三士道 22——暇满人身

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四、暇满人身的难得性

佛陀说，恶道众生犹如大地上的泥土，善道众生如指甲上的灰尘。在六道中，地狱道众生数量是最多的，比其他道要多百倍。畜生道、饿鬼道的众生也很多，人天道的众生数量最少。

善道的众生少，是因为众生做善业、守善戒很难。恶道众生多，是因为造恶很容易，所以大多数众生后世都堕入了恶道。佛经中也说：



而在人道众生里，更稀有的就是得到暇满人身的人。

佛经里有三个比喻，说明暇满人身的难得性。

第一个比喻是：有块木板在海面上漂浮不定，木板中间有个洞。在海底有一只瞎了眼的乌龟，每隔一百年浮出海面一次。乌龟浮出海面时，什么时候才能遇到木板，并且头正好能进到木板中间的洞里呢？我们都知道，这几乎是不可能的。在这个譬喻里，大海比喻轮回苦海，乌龟比喻为众生，瞎眼喻示无明，乌龟浮出海面并且头进到木板上的洞比喻得到人身。所以，大家就明白了：因为无明，我们一直在六道轮回，得到人身是很难的。

第二个比喻是：如果向光滑的墙壁上抛撒豌豆，即使撒一百年，也不会有一粒豌豆粘到墙上。人死后，就像抛向墙壁的豌豆一样，纷纷堕入恶道，能得到暇满人身的机会，比豌豆粘到墙上还要稀有。

第三个比喻是：地上倒插着一根钢针，向针尖上扔芥籽，小小的芥籽要停留在针尖上，是很困难的，都掉到了地上。人死后也是如此，能不堕恶道，得到救拔，并且得到暇满人身的机遇，比停在针尖上的芥籽还要少，几乎是没有可能的。

另外，博朵瓦大师在《喻法集》中，对人身的难得也有几个比喻：这里是说四个故事，第一个故事就是虫子朝拜。是说地下的一个小虫子，钻出地面后就拜佛，嘴里说着皈依上师三宝。我们都知道这几乎是不可能的。这个典故比喻众生脱离恶道后，能获得人身的可能性，就像能朝拜的虫子一样稀有。

第二个故事是骑野鹿。这个典故中说，有个叫朱古的瞎子，走路时，因为眼睛看不见，从悬崖上掉了下去。这时，悬崖下刚好有一只野鹿走过来，瞎子朱古就掉到了野鹿的背上，然后他紧紧抱住野鹿，野鹿受惊吓乱蹦乱跳，但是也没把他摔下来，等野鹿平静下来后，瞎子就开心地唱起了歌。路边的人就问他，你这瞎子得意什么，瞎子说，我一个瞎子掉下悬崖没摔死，还能骑野鹿，怎么能不得意呢。这个故事说明，我们堕恶道后，能被救护，获得人身的机遇，就像瞎子骑野鹿一样的难得。

第三个故事是藏巴吃鱼。有一个藏巴地区的人，有一次从外面回来时，妻子做了鱼给他吃，因为他以前从没吃过鱼，觉得很香，就吃了很多，吃到想吐。这时，他马上把鞋带解下来，用鞋带勒紧了喉咙，有人问：“你这是干什么？”他说：“好不容易吃到了鱼，吐出来就可惜了。”我们也应该像藏巴人珍惜鱼肉一样，珍惜自己得到的暇满人身。

第四个故事是炒面团。有一年藏区遇到了灾荒，大家都缺少吃的东西。有一户人家，爸爸到外面讨饭，讨到了一点点炒面，做了些面团，给家里每个人都分了一点点。有个小孩子很鬼，把爸爸给的面团藏在身后，然后再向爸爸讨要，爸爸又给了他一点，他吃掉后，转身一看，身后的面团被狗吃了，这个孩子就大哭，他说，好不容易得到的炒面，却被狗吃掉了。这个比喻说明，对于好不容易才得到的人身，要百倍地珍惜。要真正地利用好自己的人身，用来解脱、成佛，不能轻易浪费难得的暇满人身。

这是博朵瓦大师讲暇满人身难得的几个典故。我们得到了现在的暇满人身，一定要好好修行，如果能够真正修行的话，想解脱也可以，想成佛也可以，想往生极乐世界也可以，想下一辈子再得到一次暇满人身也可以。想要什么就能得到什么，但是如果不珍惜、不修行的话，就真的是白白浪费了暇满人身。

如果知道了得到暇满人身的条件，就明白了暇满人身难得的程度有多难，因为那些条件的因缘很难具足。具体来说，就是得到暇满人身的种子难种；即使种了也难以护持；即便努力护持了，暇满人身的善果也难以圆满成熟。

（一）暇满人身的种子难种

暇满人身的种子就是发清净愿。这种愿的种子有没有种，即便种下了，接下来能不能发芽、长成，是很难说的。

（二）暇满人身的种子难以护持

发善愿后，还要修持十善戒，才有可能得到暇满人身。

即便是修了十善戒，也积累了能得到暇满人身的福报，但是因为消耗福报的因素特别多，最后也不一定能得到暇满人身。

比如，如果临终前发了大脾气，起了嗔恨心；或者是持有不信因果等等的邪见，就能毁掉累劫的善行，暇满人身的种子就不能得成善果。所以说，这个种子很难护持。

（三）暇满人身的果报难以圆满成熟

即使没有发生意外消耗福报的事，也没有发脾气、生起嫉妒心，也修了十善戒、发了愿、修了六度。但是临终时，生生世世的业障和福报相比，如果业障重的话，会先显出恶业的果报，暇满人身的善果就推后了，难以圆满成熟。甚至可能会堕恶道，这是世间业力，谁都没办法改变。

佛经中讲：

业障和福报一样大时，哪个先出来是很难说的，大小有一点点不同的时候，大的会先出来。所以我们要经常忏悔，尽量把业障变小，不要让它有成熟的机会。

而且堕了恶道后，根本没机会修善法，会持续造业，很难脱离。投生到恶道后修暇满人身，要比用现在的暇满人身来修行成佛还要困难得多，那时更难得到暇满人身。

五、珍惜暇满人身

得到了暇满人身后，大多数人并没有意识到它的可贵性，能珍惜暇满人身。而是糊里糊涂、不明不白地过了一生。有的人甚至依托人身造了很多业，死后堕入了恶道，浪费了这个千载难得的暇满人身。另外,有的人福报很大，世间的事业做得很好，赚到很多钱，也做了很多善事。但是，这也只能获得暂时的利益，得到现世富贵或人天果报，不能解决生生世世的大事，更不能解脱成佛，也可以说是浪费了暇满人身。

要脱离六道轮回，直至解脱成佛，都要用我们这个身体来修，但是，大多数人并不了解自己身体的特性，也没有认识到人身的殊胜之处。

我们南瞻部洲的人身是非常特别的，有很多无与伦比的特性。比如，为了解脱成佛，必须修戒、定、慧。戒律中的五戒等别解脱戒的戒行功德，必须要靠出离心才能真正生起。但三恶道众生一直处于受苦、挨饿、恐惧之中，天道众生一直在享乐，这些众生都难以发起出离心，可能连出离的念头都没有。娑婆世界中，北俱卢洲的人虽然福报大，但是比较笨，也不适合受戒，其他三个洲中，只有我们南瞻部洲的人才能生起出离心，得到最殊胜的戒律功德。

另外，成佛必需的菩提心，也是我们人身发起的才最有力，所以龙树菩萨在《弟子书》中说：

受持密乘戒律的情况也是这样，而且，密宗最殊胜的即生成佛，也要求必须是具有六界（肉、皮、血、骨、髓、精）的胎生人身，也就是我们这种肉身。所以，要成佛解脱，用我们人身来修持最适合，心力最大、条件最好、成佛最快。

明白了这些，我们应该能意识到，依托人身修行解脱会比较快。所以，得到了暇满人身以后，不能浪费掉，马鸣菩萨在《善说宝匣论》中说：

意思是说，如果一个商人不顾生死、费尽力气到了大海中遍布珍宝的宝洲上，却什么都没拿就空手回家了，世界上没有比这更愚蠢的了。我们也要这么想：就像到了宝岛，不能空手返回去；得到了如意宝，不能随意丢弃一样。得到了这么珍贵的人身，要好好地修，不能浪费掉。

印度曾经有一个王族，战争时家破人亡，只剩下了一个人，大家把他们家里的东西都拿走了，只剩下一块很大很重的沉香木。为了生活，他把沉香木拿到街上去卖，大家看这块沉香木实在太贵重了，都买不起。他很着急，这时，他看到旁边有人在卖炭，有很多人在买，他就把沉香木烧成炭卖掉了。

得到了宝贵的人身，如果不精进地修法，也相当于烧掉了这个宝贵的人身。如果能想到：浪费暇满人身是非常可惜的。有了这种意识，暇满人身难得的观念就容易生起了。

亲近善士，能够得以值遇上师，是学修佛法的外缘；自身是暇满人身，俱足暇满的十八个条件，有条件修学，就是内缘。学佛需要很多不同的缘，这两种是最大、最重要的，我们已经俱足了这两种因缘，今生应该精进修法，才不会虚度、浪费自己的暇满人身。

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