【那兰陀书院】别被语言表达习惯绕进去

 

自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，

法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

一、太阳有光明吗？

如果问：“太阳有光明吗？”。只要不是天生盲者，都会毫不犹豫地、而且是肯定地回答：“太阳有光明。”这三岁小孩都知道。我们通常都认为的“光明来之太阳（或电灯，月亮等）”表达为“太阳放光”、“月亮放光”、“电灯放光”。谁都不会怀疑这种表达有什么不合理处。而且很简单地称作“阳光”、“灯光”、“月光”。进一步理解为“太阳有光明”，“电灯有光明”，“月亮有光明”。

二、人有光明吗？

但是，如果问：“人有光明吗？”则一般人都不敢轻易回答。普通人总是觉得太阳、月亮、星星、灯等放光物体具有光明，其他物体呈现不同的颜色。物理学上所讲的也是物体吸收光反射光而显不同的颜色。

定功深的人，或者是天生具有特异功能的人，能看到物体放光，会说：“有的人有光明。”或者说：“众生都有光明，只是心不清静而看不到。”

三、为什么把光明归于太阳、月亮？

然而，如实观察，准确表达灯显色明物的情景，也许会发现，“太阳有光明”、“电灯有光明”、“月亮有光明”这种语言表达的不确切。因为语言不确切的表达、省略的表达、简化的表达，使真实情况越传越误，就产生误导。错误的理解，就导致错误的表达。

如实观测，可以知道：太阳出现，光明、其他色相的物体也同时出现，人、狗等物体的形象也出现。太阳消失，光明、其他色相的物体也同时消失，人相、狗相也消失。月亮出现，光明、其他色相的物体也同时出现，人相、狗相也出现。月亮消失，光明、其他色相的物体也同时消失，人相、狗相也消失。为什么把光明归于太阳、月亮？不归于具有其他色相的物体呢？不归于人相、狗相呢？太阳、月亮亦是具有色相的物体呀。

四、为什么说光明归于电灯？（半夜电灯开关的试验）

太阳、月亮难以作试验。但可以在半夜做电灯开关的试验。

半夜灯不亮前，漆黑一片，既无电灯可见，也无其他物像可见，无一物可见。如果不依赖于身手的触摸功能，可以说一切无有。也有人会说：“不动，我也知道家里的一切情形。”然而，“知道”二字，已经是依赖于你的记忆，不是如实地观测。

一按电灯开关，通电了，光明、电灯，以及其他色相的物体同时出现。再按开关，电消失了，光明、电灯，以及其他色相的物体也同时消失。这样，反复几次。反复问自己：为什么说光明归于电灯？不说归于室内其他的物体呢？

五、“电灯有光明”语言表达的思维过程

细细想来，说“电灯有光明”，中间隐含了许多的固有见解与固有的思维模式。这些见解与思维模式，是否如理，人们并没认真管它，理所当然地模糊过去了。

分析这种语言表达的思维过程是：

1、固有见解：认为室内的一切物体是一直存在的。（1）灯亮不亮时，物体也存在，只是看不到而已。为什么？因为物像每天一直这样显现。就认为有个不变的实在的物体存在。（2）黑暗中看不到物体的颜色形状，但是身体（手等）能触摸物体。凭粗细感觉等没变，就判断认为有个不变的实在的物体存在。

2、固有简单推理：灯亮了，就看到了原来就有的物体。当然光明归于电灯了。

3、简单表达：所以称“灯光”。

4、意义进一步引申，“光明”具有了“所有性”。表达为“电灯有光明”。

5、既然光明属于电灯，那么，就不属于其他的物体。

六、上述表达有什么不妥之处呢？

即使没学过佛法、但具有科学常识的人都知道所有的物体，都在刹那刹那地变化。没有不变的物体。学了佛法以后，更知道物体当处出生，随处灭尽。我们所称的物体，只是相似的连续显现的像，就像电影、电视的画面一样。不是同一个不变的物体，只是相似的不同物像。如果认为是同一个物体，就像把双胞胎认成同一个人一样愚痴。“连续相似的物像”，命名为“物体”，而且义解为实体是严重的错误。

例如。我们常说：“请把那本书给我拿来。”如果明白事实真相，而且不执着，这样表达是非常实用简化。但是，如果不明白事实真相，这种表达，就以为书是个物体，很容易产生执着。

我们为什么不明白真相？是因为我们手的触觉的精度，眼的视觉的精度是很不精密的。根本感觉不到刹那刹那微细的变化。但是，我们对于声音的感觉，就比较灵敏。同一个声音一直发出，也不会认为是同一个声音体。从来不会说“把那个声音拿来”。所以，经上说“此方真教体，清净在音闻”。

物像会很相似，也会不相似。相似与否，都是不停变化的物像。没有一个可以出生其他物体的物体，也没有所出生的物体。没有灯这个实体，也没有灯所生出的光明。灯是现象，光明也是现象，非灯所生。所以不应说灯有光明。而是光明和灯相，以及室内一切相同时显现。

如果如实地准确地表达观测到的情况，则是：“当手触按开关时，光明和灯相，以及室内一切相同时显现。此时，可以见色明形，依据色形而辨别不同的物体，并分别称名为灯、人、狗、墙、床、被、褥等等。”

然而，简单的、不准确的表达却称为“灯具有光明”。进一步有，其他物体没有光明的观点。进而，导致了我们认为“光明仅属于灯”的错误观念。甚至有人坚固地以为这是真理。只说是灯具有光明，不说是床具有光明，墙具有光明。也不说灯具有床色，墙色。

七、共同的光明，共同的色相

光明与色相同时出现，而后有形状之分别。依据形状色彩分别，而后有不同的物体名称。无名称时，光明与色相皆无属性。有名称时，则光明与色相各有所归。本来同时显现的色相，一经分别，妄属名主。光明与色相根本不存在名称。名称已经是妄立，再建所属则更妄。一经妄分别，有名又有属。妄分别的结果，使得光明，人和狗无份；使得人和狗，灯无份。实际同时显现的明色，并无灯无人无狗之名，更无明色所属之性。

如果有人硬要问人有光明与否？既然是同时出现，共同现象，则出现的每个色素相素成员皆应有份，理应共同拥有光明。所以光明不仅属于灯，也属于一切同时显现的色素相素，当然也属于处于室内的人了。

同理，“阳光”、“月光”之说亦是如此。所以“日光”或者是“月光”不仅属于日月，也属于照见时所照见的一切物相色素，当然也属于处于“阳光”、“月光”下的人了。

八、别被语言表达习惯绕进去

如此看来，无名无别无属之情景被有名有别有属之语言思维表达绕进去了。

在生活实际中，旧的思维习惯势力往往很顽固。有时会极不明理，习惯于物体的实有性。而且，烦恼的反映速度很快，常常不觉，自己把自己绕进去，要好长时间才觉被绕住了。正像祖师大德所说的：“不怕念起，就怕觉迟”。因此，修行人需要痛下决心修正，不灰心，坚期修正，皈依佛法僧，以佛知佛见来对照修正，真修实干，真学真修，逐渐达到觉不迟。

佛知佛见在那里？就在经典中。

九、《华严经》菩萨问明品中，文殊师利菩萨与觉首菩萨的问答

尔时文殊师利菩萨。问觉首菩萨言：“佛子！心性是一，云何见有种种差别？所谓往善趣恶趣，诸根满缺，受生同异，端正丑陋，苦乐不同。业不知心，心不知业。受不知报，报不知受。心不知受，受不知心。因不知缘，缘不知因。智不知境，境不知智。”时觉首菩萨，以颂答曰：愿诸佛菩萨慈悲加持，

令我等众生速消业障，

速开智慧，速成道业。

诸佛菩萨如是发愿，

我也如是发愿。

诸佛菩萨如是广设方便度化众生，

我也如是广设方便度化众生。

诸佛菩萨如是回向，

我也如是回向。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊师利菩萨！

顶礼所有善知识！

顶礼能显师父！

2016年4月16日于温州圣寿禅寺

那兰陀书院诗作展

作者：明净法师

即    兴（五）门前花绚烂，

颔首稽慧眼。

石上清入流，

飞瀑化云烟。

 

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