艺术中的人文精神
与科学家不同，人文学家一般不采用严格客观的标准。...
与科学家不同，人文学家一般不采用严格客观的标准。艺术是对价值观的揭示，其他人文学科则是对价值观的研究。艺术形式指艺术作品的结构或者组织。价值观因艺术作品而得以体现或揭示。从最古老的创造活动来看，我们可以肯定地说，艺术是人类最基本的活动之一。它们满足了一种探索和表达将我们联系在一起的价值观的需求。通过探讨我们对艺术作品的反应和分析艺术家用以激发这些反应的手法，我们就可以加深对艺术的理解。我们是通过艺术来接触人文学科的，而我们的艺术品位则与我们深刻的情感相连。然而我们的品位又通过体验和学习在不断地提高。有关艺术作品的背景知识以及对其艺术形式悟性的提高则强化了我们的反应。
在中世纪，人文学科这一术语用以区别研究人的学科与研究神的学科。数学、科学、艺术以及哲学属于人文学科：它们都与人有关。而神学及其相关学科则属于研究神的学科：它们与上帝有关。如今这一区分不再像过去那么重要。今天我们将人文学科视为人类创造活动与研究的宽泛领域，有别于数学与“硬”科学，主要因为在人文学科中，严格的客观或科学标准通常不占主导地位。
在当代，人文学科与自然科学的区别本身存在诸多争议。例如对动物的克隆被许多人当成一种奇迹，以为可能有益于家畜养殖农户。转基因小麦、大豆及其他谷物被许多科学家誉为一种突破，以此培育出抗病作物，从而使我们能够不断为世界增加食物的供给量。而另一方面，有些人则抵制这类变种作物，并且购买那些标明为非转基因的食品。对基因组的科学研究已经确认遗传疾病的某些基因，如乳腺癌或阿尔茨海默症，可以进行修改以保护个人或其后代。基因研究也表明，在未来几年个人将能够“设计”自己孩子的智力、体型、身高、外貌及体能。
科学家为这些选项提供方法。他们的价值观核心在于科学，因为他们珍视其研究的本质，并相信自己有能力使其研究发挥积极的作用。然而这一系列之于生活的激变对人性的影响使各种价值观之间的矛盾变得突出。例如，由一对夫妻自行决定后代的性别而非遵循自然规律是积极的社会价值观吗？如果“设计”自己的后代是积极的价值观，那么在此情况下，由谁来决定呢？是科学家抑或是人文学者？
而更为玄奥的则是克隆人的问题。一旦克隆羊成功，那么显而易见，这种科学技术有可能直接导致克隆人的出现。有些支持者支持这一克隆技术，是因为我们可以克隆襁褓中夭折的婴儿或克隆对世界有巨大贡献的天才。对这些人而言，克隆技术具有积极的价值。对其他人而言，基于宗教信仰，克隆人的想法本身就是极其令人反感的。还有些人对克隆人持反对态度，因为它所反映的是创造一种反自然的怪物，因而具有负面的价值。因为这是一个世界范围的问题，因此在对各种克隆技术表明立场上，地方法律的作用有限。我们对这一富有争议的问题持何种态度则是人文学科的核心问题。
这些事例表明，科学家的发现通常会对社会价值观产生巨大的影响。然而有些科学家则声明他们所作的仅仅是发现而已，至于如何运用其发现，则必须由其他人，如政治家来决定。这一陈述最能说明人文学科的重要性。如果许多科学家相信他们无法决定如何利用自己的发明，那么我们就必须搞清楚他们为何要将责任推给别人。这并不是说所有科学家都将这种决定权拱手让人，因为其中许多人既是科学家又是人文主义者。然而事实却是许多政府毫不犹豫，擅自利用伟大的科学成就，却不曾征询“成就者”本人是否同意其发现被利用的方式。问题是，由谁来决定如何利用这些发现？其决定的依据又该是什么？
对中微子性能或弦理论的研究并不能帮助我们找到答案。这种研究与人性无关，但却与自然界的本质有关。我们所需要的是有助于我们走近自己的研究。这种研究应该探索与价值观相关的人类情感的范围，不仅涉及我们自己的情感与价值观，而且要顾及他人的情感与价值观。我们需要的研究应能增强对我们自己、他人以及世界价值观的悟性。要保持悟性就是遇事要有真知灼见。要保持悟性亦是要感到并相信世间万物各有千秋。再者，它还涉及对那些无法通过客观标准衡量的价值观的认识。要保持悟性就要重视人文学科，因为除其他原因外，人文学科有助于培养我们对价值观的悟性，从而意识到对个人而言什么是重要的。
接触人文学科有许多方式。在此我们所选的是艺术方式。
艺术中阐明价值观的方式是持久的。人类自远古时期以降就有表达自己价值观的冲动。例如，已发现的冰川时代末期的古器，其设计特征除功用之外旨在表现爱美之心。
艺术中的进步观念很有问题。谁又能说发现于现今法国的三万多年前的岩洞壁画就不如毕加索的画作优秀呢?岩洞壁画大概并不是为观赏而制作的艺术作品。要接近这些岩洞壁画几乎总是不容易，而且它们很难看清楚。它们似乎是为某种实际用途而绘制的，例如提高狩猎的成功率。不过画作所显示的是被狩猎动物的某种力量、优雅或优美。这些岩洞壁画现在却成了艺术作品。自远古时起，我们人类对创造启示性的形式就具有禀赋。
因为价值观是某种重要的东西，那么了解艺术、明了价值观将极大地丰富我们的生活，提高我们的生活品质。此外，艺术的题材，即它是关于什么的，并非只限于美丽、惬意或人生闪亮的一面。艺术也可能包含并有助于我们理解黑暗的一面……丑陋的、令人痛苦的、悲剧性的事情。若真如此，若我们了解了这一点，那么我们就能够更好地应对生活中的那些黑暗面。
艺术使我们能够直接与他人进行交流。正如卡洛斯•富恩特斯在《被埋葬的镜子》中所说：“人与其文化在隔绝中消亡，但是又会在与其他文化、信仰或种族的男女接触中再生或重生。如果我们不承认他人也有我们所有的人性，那么我们也不会承认我们自己的人性。”艺术是对我们存在本质的揭示。
本文摘自 《艺术中的人文精神（第8版）》
- 《艺术中的人文精神》旨在通过艺术，培养和陶冶一个人的人文精神。
- 基于门类的体例、结构灵活、配有感知要领和生动插图
- 艺术，原来是一种信仰，一种价值观。
艺术，原来是一种信仰，一种价值观。
F•大卫•马丁（F. Daivid Martin）， 芝加哥大学博士 ，曾先后在芝加哥大学与巴克内尔大学执教，1983年退休。1957年至1959年受富布赖特基金资助赴佛罗伦萨和罗马从事研究工作。此外，在其职业生涯中曾获七项重大研究资助及克里斯蒂安•林贝克杰出教学奖。目前，任时代华纳公司艺术与人文学科CD-ROMS研发顾问。虽然他的教学生涯涉及哲学的所有领域，但是其教学兴趣却以艺术与人文学科的核心问题为主。
李•A•雅各布斯（Lee A. Jacobus），克莱蒙研究大学博士，康涅狄格大学（斯托斯市）终身教授。早年就读于布朗大学，获学士和硕士学位。攻读博士学位时, 获得丹福尔教师资助。雅各布斯博士曾执教于西康涅狄格州立大学、哥伦比亚大学、布朗大学以及康涅狄格大学。专门研究弥尔顿、莎士比亚、乔伊斯与现代爱尔兰文学。他还发表过许多短篇小说、诗歌、散文以及学术论文，而且有三部戏剧曾在外百老汇剧场演出。
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