调息成则自心见，调心成则自性见

吕纯阳祖师说：“息者自心也，自心为息，元神也，元气也，元精也。升降开合，悉从心起；有无虚实,咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也.........

一呼一吸谓一息，思虑不停之谓念。故“息念”者，即人之呼吸与念头也。两者由如孪生姐妹，相互呼应，时刻不离。人之生也，脐带剪断，呼吸伊始，念头随之而生；人之死也，呼吸先断，念头随之亦没。可见息念者，吾人出生入死之妙键，即超生了死之之妙蒂，是人身之真性命也。

是故一息不来，即命非我有，一念之失，亦命丧黄泉。俗语说：“三寸气在千般用，一息不来万事休。”又说：“一失足成千古恨，再回头已不年春。”正确运用息念是何等的重要。

五教圣人之修炼者，都莫不把心字放在第一位，如儒之存心养性，道之修心炼性，佛之明心见性，耶之洗心修性，回之坚心移性等的切重点都只一个心字。从“息念”两字的字体结构中也可看出丹诀的真义。自心两字组合而成“息”字，可明息即自心也。一呼一吸为一息，可见呼吸亦自心也。今心两字组合而成念字，从而说明念即今心也。又生忄（心）二字组合为性，亦示念生于心为人本性，可见念头即自己之本性也。

所以通常把调整呼吸叫调息，去除杂念叫调心。故调息成则自心见，调心成则自性见。此佛家之所以要强调识自本心见自本性也。息念双销，则自己之本心本性一起俱见。惜乎，我人终日相见，顷刻不离之物，而不自相识也。我人在每一呼吸中都要产生一个妄想，这种妄想便是念，总是在瞬间产生，此瞬间之妄想，转眼即变，故今心而谓念也。

人每日有三万六千多个呼吸，即有三万六千多个瞬间妄想，也就有三万六千多个瞬间念心起灭。前念未断，后念又起，念念相续而耗散灵明。然息（呼吸）即气也命也。念即神也性也。息住念止，息念双销，神气也便自然合一。细参前论，心息相依之旨，亦跃然纸上矣，非性命双修之嫡旨乎！

古人造字，着实希奇，仅两个字，便揭开了丹诀的全部密义。从“息念”两个字形的组合，足可说明自己的本心就是息，自己的本性就是“念”。所谓无字真经者，亦不过息念之隐语而已。不见古人颂达摩祖师之偈语乎？“达摩西来一字无，全凭心意用工夫，若从纸上寻佛法，笔尖蘸涸洞庭湖。”查“息念”二字，皆以心为表率，是心所生的意念作用；从心意产生出来的物质，必须从心意收回去，重归于无物之物，无体之体，故谓之一字无也。查“一字无”三字，也有二种含义，其一，可解成“一只字也没有”，其二可解成“只有一只‘无’字”。其实两解都通，因为心是无形之物，不可以落在语言文字上。“只可言传，不可画图，”《参同契》已恳切言之矣。佛偈说：“佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下求。”

莫谓短短四句偈语，真是泄尽天机，奥妙无穷，上面自心合而为息之解，早已明露端儿矣。息者非即吾人之呼吸乎，则自心头者，非即在于自身呼吸起头之处乎。你们是否还能记起，脐带剪断之后，你的呼吸是从那里起头的，达摩祖师早就说了，“眼为双林树，鼻为灵山塔。”

这种修炼法，我们就叫它心息相依法，或日月兼并法；由于依于鼻孔下虚空之中，不着一物，不起一念，故又叫“大定真空”。这种把意念和呼吸牵扯在一起的炼功方法，既简明又扼要，直入于心源性海，真是耐人寻味。再请看观音大士是怎样从闻思修的。她说：“初于闻中，入流忘所。……《楞严经》。”只此开头两句，便点开大士从闻思修的全部奥秘。这真是妙窍并举的点睛之语。很多评注家，往往忽过，以为是听海潮，听流水的声音去了，起点之悟解既错，其余更不必谈了。

这里既然闻自性和反息循空，那里闻中入流，却听到海潮声流水声去了，岂非自相矛盾。自己的呼吸性水，不远超过海潮音流水声吗？即使大士真有此说，也只是言近指远，不过比喻而已，非真听海中潮水的流动声也。再说观音身居南海，在于东海之滨，自有海潮音，流水声可听，而我们住居城市、农村或山间，又从那里去寻海潮水流水声来听。现在有些修行者很聪明，把海潮音流水声录入磁带里，但这毕竟矫柔造作，虽然对入静有些帮助，若非学员，又那里去买。况观音自称观自在菩萨，显然不会放着自己的菩萨不观不看，而去观听别人的菩萨，并观听到海潮流水中去。于义于理，都所不通。只有把闻心进入呼吸的流动中，即神入气中，混然忘物，才是真正的入流忘所啊！从闻思修，就是从耳根悟入，就是以耳去听息，即我日常所说的间接相依法。于此入手，简易了当，一定成就。

吕纯阳祖师也说：“息者自心也，自心为息，元神也，元气也，元精也。升降开合，悉从心起；有无虚实,咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也《太乙金华宗旨·百日立基章》。”从这段话中可以看出，息不仅是自心的别名，息也是元神元气元精的别名。而元神元气元精又同为一物的同玄异名，息也可说是三者的聚合休。所谓“升降离合,悉从心起”者，即升降离合均从息起也。息与自心是如此聚密的结合在一起，可知息即自心也。所谓“有无虚实咸在念中”者，可见念亦心也。而且是更现实的心，当机之心，故谓之今心也。

事实证明，自心今心，同是一心，只是一个代表人的呼吸或真息，一个是代表人的识心或正念。从心息（呼吸）而进入真息（胎息），才是真正自心的体现。从妄念（识心）进入到正念（觉性），才是真正今心的体现。狂心一歇，即证菩提，放下屠刀，立地成佛，都必须在自心今心中歇和放，也必须在自心今心中证和立，一转念顷，圣凡立判。所以凡息一断便真息成，妄想一断便正念生，息销念止，息念双销，自然心明性见，打破了时空物质界限，获得了自我的完善。吕祖又说：“何谓无念，千休千处得；何谓生念，一念一生持，此念为正念，与平日之念不同。今心为念，念者现在心也。此心即光即药《太乙金华宗旨·性光识光章》。”分析的又何其清楚。谁曾想过，今心两字构成之念，便是指现在心说的，便是性光和药物。一念一生持，就是把住当下之妄心，不使转变，永远像活死人一样，心（指妄念）死神活，自然性光展现，药物到手，使正念永远现前，大放光明。只有如此，方得谓之“一念一生持”也。《清静经》说：“真常应物，真常得性，常清常静，常清静矣。”非即一念一生持的真实体验吗？

天乐诗断：

其一

息念双销道即成，自他不二断来今。

即光即药分明说，不出今心与自心。

其二

劝君牢绾鼻头绳，翕聚天边海底金。

今自二心全去了，园通无碍作真人。

其三

息销念灭露全身，依见当初旧主人。

再见剪前脐呼吸,自开自合胜娘亲。

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