曲阜故事｜“浴乎沂，风乎舞雩”圣贤乐趣之处，今安在？
在曲阜市区小沂河南岸，大沂河之阴，有一座高大的人工筑坛——舞雩坛。此坛筑建于西周大分封时的鲁国建立...
在曲阜市区小沂河南岸，大沂河之阴，有一座高大的人工筑坛——舞雩坛。此坛筑建于西周大分封时的鲁国建立之初，从属于鲁国故城，历经数千年的沧桑，保存至今。那么，鲁国建立之初为何要在此筑建一个高坛呢？
我们知道，鲁国本为周朝元勋周公旦的封国，因周公辅佐年幼的成王不能亲自就封，由其子伯禽代封。又因周公父子对周王朝的建立做出了巨大贡献，所以在成王、康王时期，给予了许多特殊关照和礼遇，赠以大辂、旌旗（王所享用的规格），并允许鲁国国君使用王的礼仪举行至高无上的祭祀大典，即祭天。于是，鲁国就有了祭天的场所，有了许多礼乐制度。此坛便是当时祭天场所的遗存。
古人对天的崇拜，由来已久，它本是原始自然崇拜的一种现象。进入阶级社会后，统治者便以上天之子的身份代言天下。于是，“天子”一词出现在我国早期的历史典籍和教科书中，人们常常笃信不疑。故而，旧时只有“天子”、皇帝才可祭天，臣民只能祭祀社稷。又有“天圆地方”之说，所以祭天的高台要筑成圆形，史称“圆丘”，后改称“天坛”。
周公“制礼作乐”，制定了各阶层的职责权利和义务，形成了西周时期非常有特色的礼乐文化。据史籍记载，当时的鲁国享有两种祭天的权力，即“郊禘”（jiao di，古代帝王以祖先配祭昊天上帝）与“雩”。这在当时的其他诸侯封国是没有的，象征着特权与优渥。郊禘与雩祭，祭祀对象一致而目的不同。郊稀，是表示对昊天的敬畏。雩，则是一种祈求昊天的礼仪。
郊稀是当时社会政治活动重要的内容之一。古人认为，昊天是主宰世间一切的上帝，如不虔诚祭祀就会受到惩罚。郊禘也是向昊天汇报政绩、社会民生的一件大事，全社会都非常重视，有着严格的礼仪制度和操作程序。从《礼记》等史籍中得知，始于周王朝建立之初的郊禘，为了表示对天的尊崇、敬仰与顺从，选择在冬至这一天，因为冬至是一年昼长的始端。郊禘有始祖配祀，其仪式严谨细密，隆重而虔诚。
首先要龟卜问事。占卜者先期来到太祖庙占卜，然后再到文王之庙问卜，以示对长辈和祖先的尊重；王问卜之日，站立于习射选士的泽宫，聆听龟卜的誓命之辞，表示接受了神灵的指导和劝诫。誓命之辞是神灵的旨意，也是祖先的命令。然后，将这一命令悬于官室最外的库门内，这里是公卿出入宫室的必经之门，以让百官看到命令为郊稀做好准备。同时，在太庙也公布这一命令，让百姓知道。
在冬至郊禘之前，王头戴皮帽，还要前来听取百官对郊禘各项事务筹备情况的汇报，并宣布民众严格服从郊禘的有关规定。其规定为：居丧者不许哭泣，不能穿戴孝服，各处都要清扫干净并把道路用新土铺垫，六乡之民要在道路两旁的田边地头燃烛。
郊禘之日，王身披带有日月星辰的衮服，以仿效天象；戴有十二旒玉璨之冕，仿效一年十二个月数；乘坐没有装饰的素车，以显示朴素的本质；旗帜为招展着十二旒的龙旗，上画日月，仿效天文。祭品是在洁净处喂养了三个月的两头赤色小牛，一头祭上帝（天），一头祭始祖。供祭上帝之牛，要用龟卜选择决定。卜吉，供上帝；不吉，供始祖，以示天神与人鬼的区别。这时，王腰间插有大圭，手持镇圭，向西而立于祭坛的东南侧。鼓乐齐鸣，向上帝报告降临享祭。王献上牺牲，把玉圭、帛等祭品放在柴上。由王点燃积柴，让烟火缭绕高高地升腾，使上帝嗅到生灵的气味。这就是燔燎之“禋祀”。
我们在《礼记·明堂位》看到：“鲁君孟春乘大路（即辂），载弧韣（du，弓袋）旗十有二旒，日月之章，祀帝于郊。”说明鲁君当时在曲阜举行郊稀的礼仪，完全继承了周天子的礼仪。
然而，鲁国郊禘并没有按照周天子郊禘的日期举行，而是选择在每年的惊蛰时分。《左传·桓公五年》：“启蛰而郊。”纵观《春秋》郊稀日期并不教条、死板、固执。定公十五年郊禘在夏正三月举行，哀公元年郊禘在夏正二月进行，成公十七年的郊稀则在九月才发生。这是因为春秋时期郊禘的目的性发生了改变，郊禘不单单是表示对天的敬意，还包含了“以祀农事”，表达丰收的意愿。
雩，是古代求雨祭天的一种祭祀名称。古时生产力低下，只能靠天吃饭，祈求昊天风调雨顺的眷顾，也是一种生存之道。与郊稀同坛，礼仪与郊禘不同的是，命女巫为舞，增加了舞的成分，称为“舞雩”，故该祭坛又谓之“雩坛”或“舞雩坛”。
舞雩，一个富有诗意而浪漫的名称，一个遥远而神秘的仪式，与郊禘的肃穆、温馨与平缓相比，则显得喧嚣、激荡和猛烈。因为舞雩是人对生存的渴望，显得虔诚、急切，有时甚至表现出原始的野蛮。
雩，有两种举行方式：一为“龙见而雩”的“常雩”，就是天上七星宿呈现龙形，即在谷物成熟的夏正四月前期举行，祈求风调雨顺，五谷丰登，每年都有固定的时期；一为遇到大旱之年的“不时雩”，没有固定的时间日期，观天行事，干旱严重便雩之，鲁国的纪年史《春秋》中有很多详细的记录。雩而得雨日“雩”，不得雨则日“旱”，旱情非常严重日“大旱”、“旱甚”。
一般情况下，雩的祭品与郊禘略同，牺牲为赤色小牛，但有一种多时不雨干旱十分严重的雩祭，即所书“大旱”，则大不相同。此时用巫舞而不作乐，气氛严肃恐怖，祈祷虔诚殷切。《左传·僖公二十一年》记载了令人毛骨悚然、不可思议的雩祭，日：“夏，大旱。公欲焚巫、尫(wang)，”巫者，即以舞降神的巫女；尫者，是指骨骼变形长有鸡胸的残疾人，要把他们作为牺牲向天祭献。为什么要用尫来作为牺牲品呢？郑玄在《礼记·檀弓》中解释：“尫者面向天，观天哀而雨之。”虽然在鲁大夫臧文仲的劝说下没有实施，但仍可看出“雩”与“旱”的区别。在干旱严重的情况下，雩祭是多么地血腥和残酷。
历史上，以国君面目出现的鲁国雩祭至楚灭鲁时废止，但一直被后世断断续续地使用着。至唐宋以后，这里便成为例行“神祗”之礼的场所，其目的性也随之扩展。据乾隆版《曲阜县志》载，清时舞雩坛“地八亩七分九厘”，南为神道、前门，占地“七分二厘，高二尺五寸”。内设有存放礼器的库房、制作祭品的神厨和“社稷”，供奉三个神主的木质牌位。中为“风云雷雨之神”，左为“山川之神”，右为“城隍之神”。每年的四月便商议“常雩”祭日之事宜，如雩后不雨，衍圣公及全体官员齐到此地一起祈祷。如雩而雨，则另陈设祭品回报神祗，并且有了“久雨祈晴，冬旱祈雪”的发展与延伸。
祭天的郊坛在史籍中往往被称之为“圆丘”或“天坛”，为什么唯独曲阜郊坛称之为舞雩坛呢？
究其原因，当与孔子有关。孔子传授“六艺”不设固定地点，常常带领学生走进自然，畅游于古址史迹之间，讲史论经，把无形的知识聚焦到有形的地点，融入到有形的情境之中，无拘无束，灵活洒脱。
在春秋末期的一天，阳光明媚，生机盎然。孔子率领众弟子来到了此坛，谈古论今，抒发情怀，探讨政治理想。孔子要弟子子路、曾点、冉有、公西华谈谈各自的志向，曾点以“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”作答，立刻得到了孔子赞许，日：“吾与点也！”孔子与学生在沐浴沂河后，站在高高的雩坛之上，望着碧波的河水发出了愉悦的感慨，“浴乎沂，风乎舞雩！”
历史记住了这一呼声，成为了中华民族文化中的一个特殊记忆符号，引起后世许多名人的关注，汉代卫宏的《汉旧仪》、北魏郦道元的《水经注》、元杨奂的《东游记》等对此坛多有赘述。
此呼又给此坛赋予了重重的人文色彩，使得历代文人墨客为之倾倒，“舞雩”便在他们的笔中源源流淌，留下了许多著名的诗赋文章。清初诗人颜光猷面对残败孤零的台丘，悲情地感叹：
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