人物素描系列2 墨子： 为反对孔子而生

相当一段时间我不明白，在诸子百家的研究中，墨子的受关注度为何热度不够？是不是因为墨家文化和王权...





相当一段时间我不明白，在诸子百家的研究中，墨子的受关注度为何热度不够？是不是因为墨家文化和王权社会格格不入，问鼎墨学难有前程，还是墨学原本浅薄，乏善可陈？其实，知名度墨子虽然要比孔子、孟子差得远；但若论学养与品格，他们之间却是各有千秋，难分伯仲。我以为作为中国第一个反对孔子的学者，墨子学问的海洋，我们后人打捞得还很不够，而孔子早已被我们过度开发，甚至被商业滥用。当然，墨学的孤独并不是没有缘由的。历史和现实一样，一个人能否声名远播有时并不全是用实力来作证，权势人物的个人喜好有时往往能支配一个人的一生，甚至还能为这个人在历史长河中长远地定下一个结论。大浪淘沙，墨学的命运沉浮，实在是中国学术界源远流长的怪现象的一个缩影。

生在那样一个缺少文化自觉与技术落后的时代，墨子的出身与生平，也和他同时代的人一样，难于考证。后人只是习惯性地称他为春秋战国时代末期的人（约公元前480～公元前420左右），是一位思想家、学者，墨家学派的创始人。传说，墨子出身平民，自称“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，人称“布衣之士”(《吕氏春秋·博志》)和“贱人”(《渚宫旧事》)，汉代王充甚至说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤。”(《论衡·自纪》)。《元和姓纂》说：“墨氏，孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏。”后人评说墨子全凭一只笔，一颗心，其对与错，我们无法核实，但墨子是平民出身的穷苦人，是当时的一个小手工业者的说法，大抵还是可信的，只是其后他如何成为一个了不起的人物，如何做到和孔子比肩的成材经历，就只有任人揣测了，其史料远远不及孔子的冰山一角。

以墨子后来的成就，不难想像墨子从小就具有好学与聪明的特性。这在不多的史料中也留有一些蛛丝马迹的记载。还在十多岁的时候，他也曾经从师于儒者，“学儒者之业，受孔子之术”，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来随着知识的增多，墨子开始怀疑起儒学来，并逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，对孔子心存反感。终于有一天，墨子顿开茅塞，利用自己多年的心得与网络，另外扯起了墨家学派的大旗，从此和孔子决裂。如果墨子胸无大志，只一味安心做孔子的门徒，想必历史不会留下他的足迹，他只能随着肉身的死亡而一起灰飞烟灭。然而，正是这个转折，让墨子伟大起来，一代大家浮出水面。。我们如果用心追寻大人物的成功轨迹，都会发现，在他们的成长进程中，他们开始都只是一个集团的依附者，附和者，而后才慢慢变成集团的敏感者、决裂者，而这个过程往往都伴随着那么一个两个跨越式的转折，正是这个转折让他们形象从此高大、鲜明起来。



墨子显然还是一个杰出的管理者、军事家。不出几年，墨家迅速成为一个有着严密组织和严格纪律的团体，墨子自封自己为“矩子”，是最高的统帅，而墨家的成员都称为“墨者”，凡“墨者”不分男女老幼，，遇到战争必须组成统一战线，全民皆兵，必须无条件服从“矩子”的领导，“赴汤蹈火，在所不辞”。墨子还规定，“墨者”如果到各国各部门做官都必须推行墨家的主张，所得钱财收入亦必须向团体奉献。为了宣传自己的见解，有更多的人加入集团，墨子也学着孔子，到处讲学布道广收门徒，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越，许多热血青年听了他的演讲，无不拍手称快，踊跃加入。就是这样一个苛刻而少有人性的组织，很快成为当时社会的精英集团，又很快成为一个和当今部队一样的封闭性强势力军事集团。

据《淮子》载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。故事详的是一次楚国要打宋国，并请公输般制造了一批攻城的用具。墨子听到这一消息，就派弟子禽滑釐等三百人，带着他制造的器械赶到宋国去守城。他自己也前往楚国去劝阻楚王，还在楚王面前与公输般演习了攻守的各种战法，在楚王面前，墨子先解下他的腰带，用它摆成一座城，又拿一根小棍棒当作武器。接着公输般使用九种不同的微型进攻器械，九次都被墨子击退了。最后，公输般用尽了他的全部进攻器械，可是墨子的防御手段还远远没有用完。于是公输般说：“我知道怎样打败你，但是我不愿意说出来。”墨子回答说：“我知道你的办法，但是我也不愿意说出来。” 楚王问墨子这是什么意思，墨子说：“公输般是在想杀我。但是我的弟子禽滑釐等三百人，早已手持我的防御器械，在宋国的城上等候楚国侵略者，就算杀了我，你也不能灭绝他们。”楚王听了这番话，只有说：“好啦好啦！不要攻打宋了。”

据说，墨子作为第一代“矩子”的时候，当时的影响不亚于孔学，当时并称“儒墨”。这样一个声势浩大的墨家集团，显然是在和孔学集团对峙。是的，墨子和孔子是两个巨人，两种文化的化身，若是将他们进行对比，很是有趣。墨家和儒家虽然都以《诗》、《书》为经典，但儒家尊周，墨家尊夏，两家不但在学术渊源上不尽相同，而且长期以来一直互不相容。孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，怀有深深的依恋、热爱并有继续发扬光大的决心，处处为传统伦理辩护，论证它们的合理性，必要性；墨子则相反，认为这一切繁文缛节不合理，没有用，也都是奢侈品，毫无实用价值，而应该用一套更简单实用的东西代替之。墨子始终站在民众的立场上，与下层人民结合得很紧密，也得到了下层人民人拥护，是孔子坚定有力的批判者，他相信自己是为反对孔子而生，相信自己的正确与伟大。但浩翰历史没有给墨子对峙孔子更长时间的机缘，敢于抵制皇权的墨子及集团，汉以后，影响就日渐衰落，以至面临消失的危险。而此时，墨子也早已地下无知，他的铱钵传人也四分五裂，四面楚歌。



按学者们的说法，墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；在战国初即有很大影响，甚至与儒家一并成为显学。这时墨家的社会伦理思想以兼爱为核心，提出以经验为基础的认识方法 ，主张“ 闻之见之 ” 、“取实与名”提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国的方法。反对儒家所强调的社会等级观念和当时盛行的列国兼并战争，主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。 后期墨家的传承情况历史文献很少记载，只知道对前期墨家的多种主张有许多分歧，甚至又派生出几派，但他们在认识论、逻辑学方面的认识和建设方面是相通的，为“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等几类概念 ，对判断 、推理的形式也进行了研究，取得了不俗的成绩。

墨子的思想，现在只有通过《墨子》一书得到传承。《墨子》是一部内容广博，包括政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面内容的重要古典文献，其中较能代表墨子学说和思想者有《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《明鬼》、《非乐》等，其余大都为墨

家后学所作。通观《墨子》，里面有十项主要主张：兼爱、非攻、尚贤、尚、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。这是一部不容易读懂，也不合时宜的书，所以后人很少有为《墨子》作注释，据说西晋时鲁胜曾为作注，可惜都未流传下来。到了清代，科技、逻辑开始逐渐被重视，梁启超、孙中山等大家就很是推崇墨学，有心的学者，如卢文□、孙星衍、毕沅、孙诒让等又开始为《墨子》作校注，众多版本中，以清末孙诒让的《墨子间诂》为最佳。但到今天，《墨子》更是少有人谈起，虽然有一个墨子研究会，却形如蝉翼。在一个依旧推崇权力，蝇营狗苟的时代，墨子的侠客与敢于担当的精神，是不能他权力和谐共生的。然而，墨学终究不会死。

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