曾子的政治思想，您了解吗？

政治思想在政治上，曾子吸取孔子做官失意的教训，一改孔子辱身求仕的做法，重人格讲气节而轻做官。因此，他一生从政...

在政治上，曾子吸取孔子做官失意的教训，一改孔子辱身求仕的做法，重人格讲气节而轻做官。因此，他一生从政经历很少，但也提出了不少治国主张。

1关于政治的基本问题

1、以民为本

民众是国家的根本。在这方面面，孔子有句千古至理名言：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。“（《荀子•哀公》）曾子则进一步指出：“得众则得国，失众则失国。” （《礼记•大学》）得到民众的就得到国家，失去民众的就失去国家。纵观历朝历代，横观整个世界，国家的兴亡，最终起决定作用的都是民众。

2、仁政德治

孔子提出“为政以德”（《论语•为政》）。曾子则强调：“君子将说富贵，必勉于仁也。”（《大戴礼记•曾子制言中》）君子想要喜欢富贵，必须在仁德上下功夫。他又说：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土。”（《礼记•大学》）君子首先要慎重地实行德政，有了德政才会有民众，有了民众才会有国土。这就是说，实行德政才会得到民众的拥护，才会拥有国家。为此，曾子提出以义为利的国策。他说：“国不以利为利，以义为利也。”（《礼记•大学》）国家不应把财利作为根本利益，而应把仁义作为根本利益。



3、选贤用贤

曾子说：“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”（《礼记•大学》）做国君有个大原则，忠厚诚实的人一定要得到他，骄横放纵的人一定要丢弃他。忠信是德，曾子重德，用人唯德，也就是用人唯贤，这就是曾子的用人路线。做大臣的坚持这一路线，发现贤人就应该举荐，而且要把“贤”过自己的人举荐到比自己更高的位置上；发现不好的人要斥退，而且要斥退的远远的。

“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。”（《礼记•大学》）发现贤人不能举荐，或虽举荐了却不能让他处在自己前面，这是怠慢；发现恶人不能斥退，或虽斥退了却不能驱逐到远方，这是过错。做到这一点，不仅要有慧眼，还要有博大的胸怀。这一点在今天也是难能可贵的。

2关于治国的基本职能

1、发展生产儒家对经济的论述不多，但也不是不注意发展经济。曾子说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”（《礼记•大学》）生发财富有个正确的方法，要使生产的人多，消费的人少，生产的勤奋，消费的节省，那么财富就可以经常充足了。此言很富有经济学色彩，浅显易懂而勿庸置疑。简言之，就是开源节流，这仍是我们今天理财的原则。怎样才能使生产的人多、生产的勤奋呢？

曾子说：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”《礼记•大学》君子首先要慎重地实行德政，有了德政才会有民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才会供给使用。曾子在此为治国者指出了一条正确的发展经济之道；先要有德政，有了德政民众就会积极发展生产，这样就会得到财富。也就是“德政——民众——财富”三部曲。



2、关注民生曾子提倡惠民。他说：“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。”（《说苑•说丛》）来到这个国家，国君说话对群臣诚信，就可以留下；群臣做事对国君尽忠，就可以在这里做官；恩泽能够给予百姓，就可以在这里安家。

曾子把施恩于民作为治国的最高等级看待。曾子把能否施惠于民作为人心向背的大问题来对待，提出了“是故财聚则民散，财散则民聚”（《礼记•大学》）的著名论断，治国者聚敛财富，民众就会离散；治国者散财于民，民众就会归聚。这是财富分配、治国方略问题，涉及国家大局。

3、教化民众

重教化是儒家的一贯主张。曾子在《孝经》中引用孔子的话说：“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”

先王看到教化可以转变人心风俗，所以先做到广泛地施爱，于是百姓没有抛弃自己父母的；向他们宣扬道德和正义，于是百姓就喜欢依照道德和正义去做；先做到待人恭敬礼让，于是百姓就不相互争夺；用礼乐引导启发他们，于是百姓就和睦相处；用事例告诉人们好坏的标准，于是百姓就知道哪些是该禁忌的。“教可化民”非常精练地说出了注重教化的原因。对国民进行道德素质教育永远是治国者的一项重要任务。

曾子认为，进行教化的最好方式，是执政者作出表率。他说：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”（《礼记•大学》）所谓平定天下在于治理好国家，就是说在上位的人尊敬老人，百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊敬长辈，百姓就会尊重自己的兄长，在上位的人怜爱孤儿，百姓也会跟着去做。

3关于执政者的素质要求

曾子说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”（《礼记•大学》）曾子把修身与治国平天下紧密地联系在一起，特别强调执政者的素质修养。执政者应该具备哪些素质呢？

1、要有正确的政治方向和远大的理想

曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语•泰伯》）读书人不可以不眼光远大、心胸宽广、坚忍不拔，因为他责任重大而路途遥远，把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？奋斗到死才罢休，不是很遥远吗？他又说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《论语•泰伯》）可以把幼小的君主托付给他，可以把一个国家的命运委托给他，面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊。

理想是前进的动力，意志是克服困难的法宝。曾子对有志之士提出两条要求：一是要有远大的理想与抱负，以天下为己任；二是实现目标，要有坚强的意志，处生死存亡关头不动摇，对事业要鞠躬尽瘁、死而后已。这种精神在历史上曾经影响着一代一代仁人志士奋斗不息。

2、要有正确的人生观、价值观

曾子说：“君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也。天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。”（《大戴礼记•曾子制言中》）君子认为仁德最为珍贵。富有天下四海之内叫做富有吗？只有拥有仁德才叫富有。贵为帝王天子叫做尊贵吗？只有拥有仁德才叫尊贵。怎么看待什么是富贵问题，是个人生观价值观问题。也是治国者的治国理念与原则问题。

预知相联系的，还有个怎么看待德行和财富问题，曾子说：“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。” （《礼记•大学》）德行是根本，财富是末梢，如果把根本当成外在的东西而把枝末当成内在根本，那就是与百姓争夺利益。

3、要爱护民众，树立群众观念

要建立于民众的深厚感情。曾子说：“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”     （《礼记•大学》）《诗经》中说：“君子真快乐，爱民如父母。”百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶，这就是所说的百姓的父母。

这是说执政者要做到两条：一是爱护民众，像父母爱护子女那样爱护民众，全力奉献，无自私自利之心；二是与民众一心一意，爱民众之所爱，恶民众之所恶，想民众之所想，急民众之所急，并且爱护民众、把为民办事作为快乐。

4、要敬业勤政

在曾子看来，执政就应该有所成就，建功立业，不能碌碌无为。他说：“君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉，贵其有功也；岂贵其能静哉，贵其能守也。”（《大戴礼记•曾子制言中》）君子为官就能通达，退隐就能静养。难道看重的他的通达吗？看重的是他有功；难道是看重的他的静养吗？看重的是他能坚持操守。他又说：“君子进则能益上之誉而损下之忧。”（同上）君子做官就要给国家加添声誉，并能减少百姓的忧愁。这就是说，要“为官一任，造福一方”；退休不退志，保持本色。

怎么样才能有所成就呢？“君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以役其身，亦可谓守业矣。”（《大戴礼记•曾子制言中》）君子思慕仁德和正义，白天从事事业忘记吃饭，晚上自我反省忘记睡眠，以此锻炼自身，就可说敬业了。这就是废寝忘食成语的来源。

曾子告诉人们，就要具有废寝忘食的精神，才能有所成就。《孝经》中也说：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”君子奉事君主，做事就要考虑如何竭尽全力，事后就要考虑有没有过错怎样弥补，奉行顺从君主美好的言行，纠正制止君主的错误举动，所以君臣上下的关系亲密。这里的“事上”，不能单纯理解为奉事君主，在“君王即国家”的时代，做官就是“事上”。这里的“进思尽忠，退思补过”与“日旦就业，夕而自省”是一致的，事业与修身相结合。从政者不仅自己要“进思尽忠，退思补过”，对君主也不是一味顺从，而是“将顺其美，匡救其恶”。



5、要廉洁自律

执政者要去掉私欲。曾子说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”（《礼记•大学》）有仁德的人使用财富来完善自身品德，没有仁德的人牺牲自身品德以求发财。是仗义疏财还是巧取豪夺是两种人格、两种品德的鲜明对比。他告诫人们：“货悖而入者，亦悖而出。”（《礼记•大学》）用不正当手段得到的财物，别人也会用不正常的手段拿走。

身为政府官员，少不了各种诱惑。要做一个好官员，就要抵制住各种诱惑。曾子说：“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”（《大戴礼记•曾子立事》）君子见到利益就要想到由此而可能引起对名声的损害，见到不好的事就要想到由此而可能带来的指责，贪恋情欲就要想到由此可能产生的耻辱，生气恼怒就要想到由此控制不住而可能发生的祸患，君子应终生为遵守好这一条而战战兢兢。

从四个方面警示人们，保持一身清正廉洁。他又说：“君子患难除之，财色远之，流言灭之。祸之所由生，自纤纤也，是故君子夙绝之。”（《大戴礼记•曾子立事》）君子应怀着担忧害怕的心情去修养自己，远离财色，不说没根据的话。这样祸害所产生的机会，自然就很微小了。因此君子要早断绝流言和财色。财色是最大的诱惑，应引起特别警惕。

作为领导者要以身作则。曾子说：“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”        （《礼记•大学》）君子必须自己有德行才能要求别人有德行，自己没有过失才能去责备别人。自己不怀有推己及人的恕道却劝告别人去实行恕道，那是不可能达到目的的。常言道，正人先正己，己不正不能正人，领导者必须先做出表率，群众才会跟着做。

    关注 曾子文化