关于汉族传统节日（二）
阴极之至，一阳始生。各位的冬至过的好吗？...
天时人事日相催，冬至阳生春又来。
刺绣五纹添弱线，吹葭六管动飞灰。
岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。
云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。
这首诗是冬至节诸多诗词里颇为动人的一篇，诗风祥和中正，节俗生动细致，宫中女工比常日将增一线之功，河柳山梅皆隐有春日之意......这些琐碎的喜忧悲欢正是我们先人的信仰之处。传统是什么？传统就是延续，就是传承下来的琐碎习惯中生生不息地延续生活。
冬至节，又名冬节、亚岁、如正、新正、交冬、贺冬、长至、短至、消寒节等。
众多古老的华夏传统节日不像西方那样单纯来自人文纪念，而大都可以关系到天象与岁时节令。在华夏先民眼中，节日的意义首先是一种顺应天时的活动总动员。随着祭义在华夏生活中悄悄异化，天神祭逐渐让位于人鬼祭，节日人文气息才逐渐占了上风，节日便得热闹起来。
冬至节没有沿袭这种形式，它的人文气息在岁月意义之下，可以说，冬至是传统节日中最典型的岁月节日了，它在深谙阴阳之道的先人眼中是二气消长的临界点，是推定历法、音律和度量衡的标准点，所以历来被统治者赋予权威的意义。结果到今天，冬至不像其他节日那么精彩纷呈，在漫长的岁月中，它没有被掺入太多斑驳庞杂的典故，没有太多妙趣横生的故事传说，更多保留着这个节日原初状态的单纯节令意义，不过，正是在这种近乎淡薄的纯净中，我们反而可以接近这个节日源头深处的深意。
冬至日的时间在西历的12月21日或22日。而我们目前沿用的夏历为太阴历，所以，作为二十四节气之一的冬至，在夏历中的具体日子不能固定，它和清明这类节日一样，属于传统节日中的“活节”。对于冬至的解释，目前目前用现代西方天文学历法解释更容易懂一些。在冬至这一天，对位于北半球的中国来说，太阳刚好直射南回归线上，因此使得北半球昼长最短，黑夜最长。切换另一种思维，以华夏文化解释：“冬至”也称为“至节”，因为它不仅是阴极之至，也是阳气始至，同时也是日行南至的节日。冬至日的关键在于一个阴阳消长的微妙节点。自古便有“冬至一阳生”的说法，意思是说从冬至这天开始，不断生长的阴气终于达到顶峰，阳气停止消蚀，就要回升了。冬至就是这个节点。这边是天地间“冬至一阳生”的微妙，同时，也验证了“物极必反”的天道。
冬至的历史流转
据《尚书·尧典》记载，在尧帝时，“乃命羲和，钦若昊天。历象日月星辰，敬授人时。”以观测鸟、火、虚、昴四颗恒星在黄昏时正处于南中天的日子，来定出春分、夏至、秋分、冬至，作为划分一年四季的标准。冬至最早的天文历法意义非常明确，也很有意义。只是时日遥远，我们已经不清楚具体的至日活动了。
从发现的甲骨文中得到的有关日南至于寰丘上祭祀的记载来看，当时，“至日”“日南”或“南日”就是指的冬至日了。
周历的正月是如今夏历的十一月，冬至日是周历新年，因此周代拜岁和贺冬其实是合一的。周代礼仪大盛，极重祭祀。《周礼》曰：“祀昊天上帝于圜丘。”“天子亲率三公九卿大夫以迎冬于北郊”，一岁之中，至日祭天是很隆重的。
秦汉至魏晋，是我国天文历法系统成熟的时期。汉武帝元封七年，重新测算制定了新历法，即太初历。其中，元旦已和冬至分开。该历在西汉末年经天文学家刘歆改造而成三统历，成为我国第一部完整的具有蓝本意义的历法。冬至日依然作为历法测算的关键点。
尽管新历法中冬至已和岁首分开，但“冬至”作为重要的节气，在汉代已依然被列为令节，而且相当隆重。这天朝廷上下要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访，欢乐地过一个“安身静体”的节日。过“冬节”是自汉代才有的。在冬至前后，皇帝岛百官都停止办公，全部休假来庆贺。虽然仅剩冬节，但似乎还保留有周代元旦的年节气氛。可谓“冬至大如年”，这种说法一直流传至今。
唐宋是中国节日文化的大发展时期，冬至依然与岁首并重，根据《东京梦华录》记载：“十一月冬至，京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新农、备办饮食，享祀先祖......一如年节。”特别是还放假七天以庆贺。按古代的休假制度，一般十天休沐一次，放假的频度很低，但冬至竟放七天，可见其受重视的程度。
明清时代，冬至沿袭古俗，冬至日祭祠堂之风大盛。
鉴于历史沿革和民众心理，辛亥革命后为顺应民心，曾一度在冬至日设定“冬节”。
据《尚书·尧典》记载，在尧帝时，“乃命羲和，钦若昊天。历象日月星辰，敬授人时。”以观测鸟、火、虚、昴四颗恒星在黄昏时正处于南中天的日子，来定出春分、夏至、秋分、冬至，作为划分一年四季的标准。冬至最早的天文历法意义非常明确，也很有意义。只是时日遥远，我们已经不清楚具体的至日活动了。
从发现的甲骨文中得到的有关日南至于寰丘上祭祀的记载来看，当时，“至日”“日南”或“南日”就是指的冬至日了。
周历的正月是如今夏历的十一月，冬至日是周历新年，因此周代拜岁和贺冬其实是合一的。周代礼仪大盛，极重祭祀。《周礼》曰：“祀昊天上帝于圜丘。”“天子亲率三公九卿大夫以迎冬于北郊”，一岁之中，至日祭天是很隆重的。
秦汉至魏晋，是我国天文历法系统成熟的时期。汉武帝元封七年，重新测算制定了新历法，即太初历。其中，元旦已和冬至分开。该历在西汉末年经天文学家刘歆改造而成三统历，成为我国第一部完整的具有蓝本意义的历法。冬至日依然作为历法测算的关键点。
尽管新历法中冬至已和岁首分开，但“冬至”作为重要的节气，在汉代已依然被列为令节，而且相当隆重。这天朝廷上下要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访，欢乐地过一个“安身静体”的节日。过“冬节”是自汉代才有的。在冬至前后，皇帝岛百官都停止办公，全部休假来庆贺。虽然仅剩冬节，但似乎还保留有周代元旦的年节气氛。可谓“冬至大如年”，这种说法一直流传至今。
唐宋是中国节日文化的大发展时期，冬至依然与岁首并重，根据《东京梦华录》记载：“十一月冬至，京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新农、备办饮食，享祀先祖......一如年节。”特别是还放假七天以庆贺。按古代的休假制度，一般十天休沐一次，放假的频度很低，但冬至竟放七天，可见其受重视的程度。
明清时代，冬至沿袭古俗，冬至日祭祠堂之风大盛。
鉴于历史沿革和民众心理，辛亥革命后为顺应民心，曾一度在冬至日设定“冬节”。
随着时代的变迁，在诸多因素下，冬至节习俗同大多数传统佳节一样迅速地萎缩、变异和淡化。大多数人心中，对冬至里日头状况的关心还不及一盘饺子，似乎大多数人心里都有着这样的公式：冬至=饺子（或者汤圆、羊肉汤）。至于那些有趣的“土炭”“葭灰”"履长“”消寒“”干净冬至邋遢年“”晴到冬至落到年“......到如今又有几人记得？
关注 川大汉服
微信扫一扫关注公众号
