《中庸章句集注》講解（十六）_【春耕園書院】

“然當是時，見而知之者，惟顏氏曾氏之傳得其宗。”...

“然當是時，見而知之者，惟顏氏曾氏之傳得其宗。”孔子弟子三千，賢人七十二。七十二賢人在《史記·仲尼弟子列傳》裏面都有其名的，而真得孔子道學的，只有顏曾，顏子曾子二人。我在祭文上寫“顏曾道學，思孟真傳”這幾個字的時候，所含的義就在這裏。所以說見而知之者，像孔子的親自弟子，親自跟孔子學的，得他的道學的，傳他的正宗的，就這兩人。我們在祭祀的時候，四配：顏子、曾子在前，為什麼祭他們？我們祭孔子的時候同時祭他們，他們作為孔子配享，所謂四配，就是陪著孔子享受我們的祭祀，享用我們的祭祀，我們給他喫的，給他菜他能喫，給他敬酒他喝，這就是配享。為什麼讓他們配享啊？如果沒有顏子曾子傳孔子的道學，漢朝的時候完全循先王之法，那時候按照先王制的禮樂來治理天下，到唐朝的時候佛教就很盛行了，但整個國家的骨架還是儒家的系統，再往後，這個學也傳不了，沒有這個正宗，這個道學的話，這也是我們華夏民族的命，所以我說這個的時候，“幸矣哉，我華夏”，就是萬幸啊！想想，在歷史的長河裏邊，一種文化，一個民族，說滅亡很簡單。

“及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思。”在孔子去世之後，孔子弟子有八大集團。所謂集團，就是每個學生都教弟子，主分八派、八家。而最大的集團就是曾子。曾子幾乎相當於孔子的關門弟子，孔子去世的時候他才二十幾歲，入學的時候十幾歲。像曾子這樣孔子之後最大的一個教育集團裏面，也只有一個子思，孔子的孫子，是曾子的學生，能得曾子的真傳。所以我在祭文中寫“思孟真傳”。“而復得夫子之孫子思，則去聖遠而異端起矣。”後邊寫的就是子思。前邊講“中庸何為而作也，子思子憂道學之失其傳而作也”，這裏詳細來回答這個問題。前面是敘道學的脈絡，就是傳統。什麼叫傳統啊？最早，堯傳舜的，一直傳到孔子這裏，孔子能繼這個道統，傳給顏子、曾子，而曾子傳給子思。並不是說他們不給其他的學生傳，其他的學生沒有那個德性，傳不了。德性不足，心意體會不到，一傳，要是跟他們說，他們就按自己的意理解去了。一按自己的意理解就很容易走偏。所以孔子教弟子的時候，子貢說的，若性於道，孔子的弟子都很好，性啊，道啊，難言，沒有弟子能夠體會到就不說。到子思這個時候去聖遠，離聖人，離孔子那個時候很遠了，而異端起矣，這個異端是什麼？子思在戰國時期，孔子去世，西狩獲麟那一年，春秋結束。春秋結束以後，就是戰國，戰國時期，諸子百家都起來了。我們學《孟子》，你看孟子對墨家、對農家的觀點都有批判。當時，戰國時期，明顯的在全國很盛行的學派，除了墨家、農家之外，還有兵家、陰陽家、縱橫家等等，大的有八家。如何治理天下，如何教化百姓，人應當如何如何，各有各的觀點。就像我們現在一樣，各種哲學流派都盛行一時，而且各種哲學流派都同時並列在我們這個時代。有信這個的，有信那個的,莫衷一是。你循哪一家的？聽起來都好，都做不了，都行不了，沒有辦法用他們那些理論來治理天下國家，來調節來提攜百姓的善性。所以我們現代研究，把儒家和諸子百家並列，都是先秦文化，有重視這個的有重視那個的。所以說他們不懂啊，別看都是大學者，真是不懂。學《孟子》的時候，像墨家的思想，愛自己的父母和愛別人的父母一樣，愛別人的父母和愛自己的父母一樣，能實行嗎？和共產主義一樣，所有的人完全大公無私，現在製造的機器人都做不到完全大公無私，機器人你光給它注入“公”的程式，不給他注入“私”的程式，它都做不到，不要說人心惟危了。