唯识妙法一：每个人都在创造着自己的世界（一）

【唯识是什么？怎么用唯识？】时间：2015年5月1日...



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诸位吉祥！我们有缘相聚，在一块儿学习“唯识妙法”。一般大家说到“唯识”都会说是“唯识学”，为什么我们称为“唯识妙法”呢？把这个“学“改”妙法”是由于我们要突出它的操作性，也就是我们一块儿来学习，每一个方面都是要用以指导我们的实修，这就是起名为“唯识妙法”的一个动机。

佛教、佛法、佛学，这三个词我们都经常听到，但很少有人去仔细感受里面内容的差异，在这里面我们要先梳理一下，这样便于弄清楚为什么我们要说“一定要入心”。

这个“佛”字是觉悟的意思，是自觉觉他、觉行圆满，这个本意我们不能含糊。佛是“觉”，所以我们就知道佛教是觉悟的教法，觉悟的言教。这个“教”呢，本来是言教、教义的意思，到了后来，十八世纪英国的穆勒提出了“宗教学”，所以在这个社会的一般认知里慢慢地被这个宗教学的“宗教”的含义给掩盖了。

“宗教”这两个字，在我们中国本土历史上的含义是这样的，“宗”是心法，“教”是言教。所以在佛门里面有“宗下”、“教下”这两种不同的大类别，“宗下”比如说禅宗、华严宗、天台宗，一般指“宗”呐，它讲究的是一种心法。当然，就禅宗来讲，它说“宗下”是单指自己，是指禅宗是“宗下“，是直接讲心法的。像“华严、天台、三论、唯识”这些宗，（在禅宗的人看来）它们是讲言教的，所以说他们也是“教下”。所以宗和教这两个字，在中国古典上来说，是分别指心法和言教。

所以，宗教的“教”字啊，是一种言教，从这个角度去理解“佛教”，就会比较不太偏离。当然，我们所说的广义的佛教里面，也包括佛教的心法：佛法。所以这就引出了第二个词“佛法”。

佛法，是一种觉悟的方法。“佛法无边”是指，各种各样的方法，只要用对了，都可以引导人们走向觉悟，这就叫“佛法无边”。当然，“法”这个字还有另外的意思，但这个跟我们此时此刻的话题无关。

还有第三个词“佛学”。“佛学”，是一种学术性的活动。佛教里面内部人员对佛教的一些观点加以的梳理、总结，也可以叫做佛学。它不一定按照现代的学术标准那么去做。另外，按照现在的学术标准所建立起来的围绕着佛教所开展的种种活动、所进行的学术研究，（如佛教哲学、佛教历史、佛教艺术等，）都可以称为佛学。

所以，大家仔细感受一下这三个概念 ，一个是佛教，一个是佛法，一个是佛学。核心是佛法。

那么，广义的佛教跟狭义的佛教，当中是有差别的。广义的佛教，包括狭义的佛教、佛法，还有佛学。广义的佛教，就是佛陀的教诲，或者是觉悟者的教诲，这个就更宽了。狭义的佛教，就是现在社会上所说的佛教、道教这种宗教并立中的佛教，是以宗教方式、以宗教载体作为传播方式的那种内容的佛教，就是宗教佛教，这是狭义的佛教。

佛教、佛学、佛法这三者的关系，我们要把它给理清楚来。理清楚以后，我们就会发现，其实我们很多人把目光给聚焦在了作为宗教的佛教（狭义的佛教），而对于作为一种“方法”的佛法，却给予的关注不够。对于佛学的关注，大家是天然的，因为只要受过教育的，只要在高校里面呆过的，都会天然的感受到有一种学术性的内容存在。

搞清楚“佛教、佛法、佛学”这三者以后，然后我们再回过头来看，为什么有一种说法是“三宝（佛法僧）是以‘法’为中心”？还有为什么说要“依法不依人”？为什么说佛教跟其他外道相比最核心的内容是在于“无为法”？在于“慧解脱”？因为，究竟而言还都是在“方法”上去阐述、去着眼。

所以，我们在学习唯识学的时候，就是要守着这个方法、这个角度去看。同时，这样反过来我们也容易对于“唯识学”有个清晰的定位、认识。唯识学在佛教（广义佛教，佛陀的教诲）当中，它是怎么个定位的呢？在佛法当中，它又是什么样的角色呢？在佛学当中，它又是怎么回事呢？我们可以看看。

唯识学，就是刚才所说的，（首先是）佛教内部的人员对佛陀教诲、觉者教诲，所曾有过的一些观点加以梳理。为什么要加以梳理呢？一个是要用来传承给后人，第二个也是用来跟各种各样修行法门做一个比较，乃至于为了弘扬佛法，让佛法有一个生存的空间，所以有时候必要展开一些辩论，或应对一些挑战，从而要梳理一套义理系统出来。

历史上来说，一般是认为有四大佛教理论体系，或者是五大佛教理论体系。 “四大”呢，是指经量部、有部、瑜伽行派也就是唯识学，还有中观。五部呢，是在这个基础上再加上一个如来藏。我们在这里主要针对大乘里面的（两部或者三部）就是中观、唯识学，或者再加上一个如来藏，主要要梳理清楚这三者的关系。

因为，前面（前出的义理体系）的内容被后面（后出的义理体系）的内容所包含。从历史上来看，前面的内容啊，有一些（话题）没办法得到很清晰的阐述，所以，历史上后出的就包含了前面早期的理论体系的内容。

比如，在历史上，瑜伽行（唯识）比中观晚出，所以，唯识从一出来的时候就包含着中观学的思想。如来藏真正的成熟，是后来在中国成熟起来的，当然在西藏也有从印度那边直接传过来的如来藏思想，他们也是后来慢慢的走向成熟。——这个都是内在有一种必然的规律。我们所讲的成熟，也都是从一种表达体系的角度来说，所说的这里有几派、几派，也只是在教理上面说的“体系”。——（后出的）如来藏呢，也包括了唯识学的思想，这就叫做后出的包含了前面的思想。很妙的是，后面新出的内容反过来又被前面这个学派的继承者所吸收，（早出义理系统的）继承者吸收了（后出义理系统的内容）以后，又反过来批判后者的这些内容“有不到位的地方”，这样就会形成了论争。所以，中观跟唯识，在历史上这种无法厘清的各种各样的辩论，它的实质内容就是这样。包括宗喀巴大师对唯识的批判，也是同样的道理。

所以我们对各种各样的论争，要去穿越它的表层面目，直接看到底下的骨架，看到本质。它的本质，一个是要从历史上去看，更重要的一个是从里面的内容去看。逐步深入内容以后，尤其是当自己走实修道路以后，慢慢的就会发现，能够得以澄清。很多的论争辩论，其实上是一种表面上的现象。就像《菩提道次第广论》里面实修的方法当中，实际上大量都用的唯识内容，只不过他们自己草拟了一个“识是实有的”唯识理论，然后再对此加以批判，实际上，真正的唯识不是那样的（唯识里并不认为识是实有的）。

好，以上算是介绍唯识的一个教理，还有在佛教整体大环境下的一种定位。

那什么是唯识呢？就是它的内容是什么呢？

-----由于语音时长限制的原因，后续的语音和文字内容将会在“每个人都在创造着自己的世界（二）”中发表，请关注。

2015年05月01日

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