唯识妙法二：唯识的内容骨架（二）

不仅仅要“空杯”，还要“无杯”。因为这个杯，就是自我的心量，我们要把这个杯子也消融掉。...



如果相信佛菩萨和历代祖师不会骗我们，如果相信这一点，我们就按照他们所指示的方向往前走，就不需要花那么多功夫去了解他是怎么论证的，至少在自己学修的过程当中不需要去了解他是怎么论证的。我们如果有比较厚的心地，就比较容易起这个“信”，因为信是道源功德母，一旦有了信，那么就可以把佛菩萨的开示，还有祖师大德的经验，直接拿过来作为参照，沿着他们指示的方向往前走。等到自己有体会了，将来要跟别人去做交流的时候，再返回去看祖师大德都是怎么说的，当然，那个时候再看他们怎么说的，也是作为对自己的一个印证，经教可以印证自己的路子走的对不对，也可以清晰地看出自己到了什么样的程度。

所以我们平时有很多人花很多的时间去看经教，但是却没有真实的用功夫，没有去下功夫去做、去改变自己的心地、去改变自己的心念、去在念头上下用功，却不断的去看各种各样的经教，经教看了那么多，终究一个“信”没有确立起来，因为没有确立起来，看了经教也只是像石头泡在水里面，捞起来一会儿就干了。这样的看，其实很辛苦，而且效果不明显。

如果是说我们有这个信的善根，完全敞开，让这些经教的内容让祖师大德的开示、让各种善知识的开示直接入心，那我们会很快体会到妙用，等到了一定的程度再回来接触这些开示，就会很舒服，那种精彩那种美妙，比看一般人看小说还要精彩，那种精彩那种美妙那种大快乐，两者不可同日而语。所以很多人花了很多时间都在“立信”的过程上，这就是贪嗔痴慢疑中的“慢”和“疑”的体现，“慢”和“疑”隐藏的很深啊，所以它会让我们花了很多时间在门外徘徊。

唯识学以及任何一种佛教教理，最初的源头，都是佛菩萨和祖师们在得到证量以后，他们为了接引后坤接引后学而所做出的表达。所以这表达的内涵，包括怎么去组织表达的，这些，是没证到真如性的人很难能够理解的，就是，层次低的人不知道层次高的人的境界是什么。因为层次低的人不明了层次高的人说的话，层次高的人说出来的话，层次低的人他很难完全地了解“为什么这么说”？但是，如果层次低的人能够直接地：他层次高所以我就信赖，我理解不理解我都先听走，甚至先照着他说的去做。——那这样的人是有大善根大智慧的，是有大福报的。我们这里所说的大智慧是指他内在的根机比较好，这样的人在修行中表现出来的进路就会很快。所以我们面对唯识学的时候，要完全地敞开，尤其是把之前接收到的心理学的背景知识先放一放，要完全敞开去感受。

阿赖耶识是最底层的，也是最根本的，它里面装满了各种各样的“种子”。这些种子，既有自古以来、无始无终、永恒的（相对说的永恒）而“本有”的种子，还有不断“新熏成”的种子，即累世的时时刻刻包括这一世每个当下都在熏成新的种子，所以有“本有”的和“新熏”的两大类种子。阿赖耶识是种子仓库，装着这些种子，这些种子是亲因缘。唯识学对法界的建立，我们也可以守着“种子”的角度去理解。从种子这个角度去看。

阿赖耶识的种子，有本有和新熏成的种子。新熏的种子呢，种子生起现行，现行熏成新种子，这都是在同一时刻进行的，就是惧时进行，“俱时因果”。新的种子在机缘成熟时又生起现行，新的现行又熏成新的种子，就这么不断的推进下去，种子和现行之间不断的循环、辗转和呈现。还有一个情况，在阿赖耶识仓库里面的有些种子，如果机缘不成熟，它就收藏在里面等机缘成熟时才出现。它们本身是自类相续，在时空上不断地辗转，这个情况，就像“种子自类相续图”上表达的“异时因果”。前前生后后，这个所谓的“生”的力量，其实是等无间的“等引”，等流等引。

种子自类相续不间断，这个特点是种子六义当中的一种。种子六义，就是阿赖耶识里面的种子有六个特征：刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。种子六义就是种子六个方面特征，种子六义同时成立，同时成立了才是阿赖耶识里面的种子。

种子里面的内容是什么？在唯识学里对它的定义是一种“功能差别”。功能，就是因缘成熟以后能够生成相对应的现行的一种“功能”，“差别”是指种种种种的不同，功能差别用白话来讲，就是能够生成不同现行的不同的功能，落脚点是在“功能”两个字上。这里面很妙，这意味着什么？意味着它不是有形有相的，不是有个实体的，它只是一种功能，也就是一种可能，一种潜能。

所以我们知道了这个唯识的“识”，它的本质是什么。至少我们可以从两个角度去理解，一个角度是“了别”，也就是认知的功能，还有一个角度就是，构成识的最根本的元素是“种子”，说到底还是一种“功能”。所以唯识、唯识啊，其实是唯“了别”。因此，如果说有批评“唯识学执持识是实有的”的说法，那其实是一种误解一种误会，或者是一种对唯识学不彻底的理解。唯识是唯“了别”，“识”是一种功能。

阿赖耶识它的内容最主要的是种子。它是能藏所藏，还有我爱执藏（藏可以读cang,也可以读zang）。能藏，也就是阿赖耶识能够收纳种子，所藏，就是所藏的是这些种子。我爱执藏，这就引出了第七识，也就是“我爱”，就是“我执”，意思是爱执于“我”，“我”是第七识这股力量所执持的对象，在阿赖耶识还有这方面的内涵。

第七识末那识是“我执”的一个根本的力量，是在现行当中的一个力量，当然它本身也是从阿赖耶识里面的种子应缘而化现出来的。因为阿赖耶识里面的种子在因缘成立了以后，就化现了根身器界，有了根身器界以后，第七识、第六识还有前五识就逐步呈现出来。

这个第七识的特点的是恒审思量，也就是在一期生命的存续当中，它是一直在思量着，也就是它一直在发挥着作用，把各种因缘和合的事物执持成“有自体性”，执持有一个坚固不变的体性。它的特点就是一种染污，一种颠倒性。这是一个最重要的干扰源，因为它是现行的。第七识有它的根，它的根就是阿赖耶识里面的一些有漏的种子。

在唯识里面，又把第七识当成第六识的根。第六识叫做意识，意识的这个“意”字指的是第七识。第八识，第七识、第六识合称为“心、意、识”三个字，心、意、识分别是指第八、七、六识。所以依着这个第七识就产生了第六识，第六识的内容是被第七识所引导的。

我们先对唯识有一个骨架上的、概貌上的了解，这样就会比较好。因为如果一上来就想看得很精细的话，一方面是容易危险，会误入歧途，或者会钻到牛角尖里面；另外一方面呢，这是很费力的。当然如果你能够在精细看经论的时候就随文入观，边看边入心，那这个本身就是一种实修的方法，这个是最好了！但也还是说，最好是先很专注的一门深入地去实修，然后回过头来再去往细里看会比较好。

时间飞快，今天我暂时就先说到这里。过一两天再找个时间，把“四加行”的内容也说一说。好，各位吉祥。

交流问答部分

问：苏老师，“圆成实性”是否即“清静依他起性”？能否略加展开？谢谢

答：“清净依他起性”即“圆成实性”，可以这么说，但是呢他们会有不同的角度，也就是说“圆成实性”是偏重于真如无为的一个角度，也就是空性的角度来说的。“清净依他起性”偏重于依他起，就是因缘、缘起的角度来说。“圆成实性”它很妙，圆、成、实三个字，圆就是圆满，成就是成就，实是实际、真实。依他起呢，就“依、他、起”，你这么去看。所以古代古德唐玄奘三藏法师在翻译这些时，都是非常精密的。

还有可以从“智慧”角度去看。唯识里面把智慧分成两种，就是根本智和后得智。根本无分别智是和圆成实性联络到一起的。也就是你根本无分别智呈现以后，才能证入圆成实性，而证入圆成实性以后，才有可能去证得清净的依他起性。证得清净的依他起性的那个智慧，就是后得无分别智。所以根本智是对应真如，也就是圆成实性。后得无分别智，对应“清净依他起性”，就是对各种各样的缘起、各种各样的现象，在无穷无尽的缘起上如实的了知，这个就是后得无分别智的作用，也是“清净依他起性”的呈现。这个上面的真如，可以叫做尽所有性，如所有性，有这种翻译方法。你可以从多个角度去看这个清净依他起性和圆成实性。

2015年05月09日

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