【清河史话】句芒传说_【方志清河】

冬日星夜逐渐散去。随着太阳升起，山川、河流的封印被慢慢解除，冰雪渐渐融化，草木开始发芽，大地又一次拥抱万物复...

冬日星夜逐渐散去。随着太阳升起，山川、河流的封印被慢慢解除，冰雪渐渐融化，草木开始发芽，大地又一次拥抱万物复苏。掌管世间万物生命的神明，在这之前就开始了辛苦劳作：叫醒扶桑树上沉睡的金乌，按时投射出温暖的阳光；挥起硕大的一双翅膀，招来和煦的南风；舞动手中那只圆规，丈量出一年中的旱涝晴雨和月短月长。伴随他的召唤，小草睁开朦胧睡眼，树木吐出一丝新绿，花儿张开斑斓笑脸，禽兽结束一季冬藏，人们开始播种希望。这位神明，就是传说中的上古春木之神——句芒。

清河县城东南方向大约十公里，有一个村庄名叫谢台头。谢台头村东北的一处凹地，就是传说中春木之神句芒的墓葬遗址所在。句芒，上古传说中的春神、木神，执天地农事，东方天帝伏羲的属臣。清河民间传说中的句芒，研天文、修历法、教农耕，死后化羽成神，肉身葬在清河。《山海经》、《墨子》、《吕氏春秋》等文献记录中的句芒，形象大致相同：人面、鸟身；披彩羽、持圆规；脚踏两条乘雨蛟龙。对句芒职责的叙述，《淮南子·天文训》中说：“东方，木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春。”《淮南子·天文训》同诸多古代文献的记录一样，只说明句芒的职责是辅佐伏羲唤春归、醒生灵、教人耕作、赐予希望，没有提及清河民间传说中的研修天文历法。同样，今人对句芒文化的研究，由于史料存之甚少，对句芒所从事职业的论述，习惯性沿袭古人说法，几乎没有任何人提及句芒研修天文历法。

句芒住在海外遥远的一个小岛，传说中太阳升起的地方；一棵巨大的扶桑树下就是他的居所。《尚书大传》中说：“东方之极，自碣石东至日出榑木之野，帝太昊神句芒司之。”文中所说“榑木”，即是扶桑树。句芒每天早晨催促栖息在扶桑树上的金乌升起，黄昏时分提醒金乌落下。昼夜交替，四季更迭，都在手中圆规的丈量下，千万年一成不变。

远古时期，东方天帝伏羲的管辖范围，从碣石山开始一直到海外的扶桑岛。《淮南子·时则训》中说：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野，太昊、句芒之所司者，万二千里。”可见远古时期，伏羲所管理的东方地域的巨大。句芒的工作地点，自然不能仅限于扶桑树下，他要负责整个东方的农事管理，频繁往来于东方每一片土地，唤发生命，教人耕作，平衡风雨，护佑丰收。句芒的“句”字，不正像一株弯曲而出的新生命么？

清河民间传说里的句芒，按照天象所示，划分一年四季，预知旱涝晴雨，修订成册分发到人们手中，人们按照历法指示，进行播种和收获。句芒修订的这本书册，就是后人沿袭使用了几千年的黄历。《世本·作篇》中还有一条关于句芒很有意思的记录，叫“句芒做罗”。罗，按照现代的解释就是网。在遥远的上古时期，用网可以捕鱼、猎兽。句芒不仅教会人们农耕之法，还发明了网，帮助人们捕获猎物。所有的这些描述，都说明句芒是一位主管世间“农事”的神仙，不管他研修天文，还是修订黄历，亦还是发明渔网，都是为了让生存在世界上的人们有一份好的收成，过上温饱的日子。所以，对“句芒”形成一种无条件的信仰，实际上反映出的，是在生产力水平低下的远古，和我国漫长的农耕文化时期，人们对农业成果的高度祈盼。

句芒有时也凭借天神的巨大力量，做一些职责之外、但又合乎情理的兼职。《墨子》、《玉烛宝典》等都有这样一个记载：春秋时期，秦国国君秦穆公，曾用五张羊皮换回贤能之士百里奚辅国；亦曾赦免偷吃国君骏马的岐下野人；他以识贤、用能、仁爱获得举国上下一致拥护爱戴。传说句芒知道后，感于穆公德行，加赐十九年阳寿。穆公殚精竭虑，为秦国实现强盛复国的目标打下基础，句芒也因此举更受人间崇仰。民间对句芒的信仰已经延续几千年，从周朝开始，句芒信仰正式发展成官方仪式，每年春天都要举行盛大的官方春祭句芒仪式，祈祷风调雨顺，五谷丰登，一直延续到清末民初。

岁月漫长，永无尽头；句芒做为人们信仰的农事之神，逐渐演变为掌管天地万物生灵的生命之神。而句芒这个传说中的神明，受万物生灵感动，最终化身为骑牛的牧童，直到今天仍遍布东方各处，成就了“人神合一”的永久佳话。

句芒，到底是单纯的神话传说，还是历史上真有其人，目前尚不能定论，只能从支离的史料记载中初探。清河谢台头村的句芒墓葬，多年以前已被人为破坏，大量具有考据价值的遗物流失殆尽，成为真正意义上的“遗址”。传说的准确性，现在已经很难考证，只能尝试探寻句芒尚存的些微印迹，寻访他与清河存在联系的种种可能。

句芒墓葬，清河民间称之为“拗么坟”。在清河方言中，“拗么”是别扭、不舒服的意思。为什么会对句芒这样一位备受崇仰的神仙产生“别扭”和“不舒服”的感觉呢？我们可以在民间使用的黄历上找到答案。黄历封面的正上方，都有一个牧童的图案，牧童正是句芒化身。在预示天旱的时候，图案中的牧童是光着脚的；预示将会出现水涝，图案中的牧童却穿上了鞋子。黄历上的牧童造型与旱涝实际情况下的人们穿着正好相反，所以清河人就觉得“拗么”，久而久之这个词也就成了句芒的代称，他的坟墓，也就被称为“拗么坟”。清河的民间传说，尽管不能完全佐证句芒曾经和这里的人们亲密接触，但也不能说完全是空穴来风。曾有历史学家指出：在文字发明之前，口耳相传的神话传说，是先民们对上古洪荒时代历史的一种夸张记述。不可否认其中的神话色彩，更不能忽视其中蕴含历史资料的可靠性。上古时期的大量传说，不仅在《史记》等文献中有记载，而且被许多考古发掘所证实。

再来看有关史料的记载。《淮南子·时则训》等古代文献中，对史前时期伏羲管理的范围均有记录，即从碣石山以东，到海外扶桑小岛，一万二千余里的地域。“碣石山”这个地方，古代文献多有记载；遗憾的是，至今还没有人能够说清楚到底是什么地方，所以对伏羲所管理的“东方”这个地域概念并不能说十分清晰。但通过对古代文献的研究和大量考据，能够发现伏羲的活动范围，涵盖了整个黄河中下游地区，自然包括清河这个小地方。历史上真实的伏羲，被尊为“人祖”，现代许多科学技术、典乐礼仪都来自于伏羲的创造。《易·系辞传》中说他“仰则观象于天，俯则观法于地”，清楚的说明伏羲是中国最早的天文学家。做为伏羲属臣，句芒自然也要研习天文历法，这一推断与清河民间传说是吻合的。清河的文史学者也认为，谢台头村的句芒墓葬遗址附近，历史上很可能存在过一座规模庞大的天文台。因为依据规则，研习天文历法之人，死后是要葬在天文台下的。

再来看句芒的出身。考究句芒出身，不能不提起两个重要的历史人物。其一，是被后人尊为“金天氏少昊”的玄嚣。现代较为传统和主流的研究成果显示，玄嚣是黄帝的第四个儿子，号青阳。玄嚣是黄帝的继承人，他师承伏羲，精通天文之术。《左传》等古代文献中，多有句芒是玄嚣之子的记载，名字叫重。重是玄嚣的儿子，又是伏羲的属臣，随他的父亲和他的主上研习天文历法在某种程度上讲有其必然性，更与清河民间句芒研修天文历法的传说高度吻合；其二，是黄帝的第五个儿子挥。公元前3000年左右，轩辕部族与蚩尤部族决战，这场战争旷日持久，进行了五年多，期间发生大的战役就有九次。轩辕部落面对强悍的蚩尤部落，久攻不下。挥夜观天象，受弧矢星启发，发明弓矢，装备部族武装，得以大败蚩尤。这场大决战，以轩辕部族的全面胜利结束，轩辕部族得以正式统一两河流域，5000年华夏文明由此开端。而在这场大决战中发明弓矢、为战争胜利起到决定性作用的挥，被黄帝封国青阳，赐姓张，成为天下张姓后裔的得姓始祖。

句芒和玄嚣是父子关系，和挥是叔侄关系，他的父亲以青阳为号，他的叔父以青阳为封地。经过众多学者的研究论证，古时的青阳就是现在的清河，除此之外，并没有第二个青阳。由此看来，玄嚣、挥都与清河渊源颇深，句芒做为他们的后代，承继与清河的这份渊源就再正常不过。也有学者推断，句芒既有可能是一个真实的历史人物，也有可能是一个群体。不论句芒是一个人还是一个庞大的群体，真实的情况是：与清河都存在千丝万缕的联系。

在中国已经实行几千年之久的农历纪年法，是人们获知时间、节气和季节变化的重要工具，即使在已经实行公历纪年法的今天，民间依旧延续了农历纪年法为主的传统。黄历虽然已经不再使用，但清河人每逢年终岁尾，总会记得更换一本新的“月份牌儿”。小小的一本月份牌儿，记录的是千百年传统的味道，记录的是绵延相继的句芒文化。

（注：此文为清河电视台《文化清河》魅力纪录之沉梦遗香远古系列“句芒传说”电视片解说词，该片于2015年7月1日在县电视台播出。）

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