以修暇满为例，教你前行该怎么实修_【净土解行】

前行方面我们着重从闻思修进入。我给你传了什么，你就闻思修连贯进行。譬如前半年的目标是退掉对现世的耽著，这里面有它的主体，有它的辅助部分。...

前行方面我们着重从闻思修进入。我给你传了什么，你就闻思修连贯进行。譬如前半年的目标是退掉对现世的耽著，这里面有它的主体，有它的辅助部分。

主体就是两个退心法，它又有若干环节。譬如修暇满有四个环节，修无常有七个环节，这样就有十一个环节，每一个环节都分配一定的时间。而每一个环节的时间又要分配成闻、思、修三阶段。也就是首先听我讲，知道法本上的法义以及嘉维尼固祖师教言的深义，必须把这些听懂，这就要看书、听闻，这属于生起闻慧的阶段。

有了闻慧以后就要相应地转成思慧，这时你要自己下来思维、抉择。比如暇满，闲暇是什么？圆满是什么？八暇十满每个的涵义是什么？为什么这么说？在我身上有没有？暇满从因门、果门、喻门为什么说它难得？等等。这些方面都要通过自己抉择，断定它的涵义，这样你会明确修的所缘以及要达到的心理状态。

就连一个暇满，做功夫的时间都要花很多，真正修好它，一个一个细节都要过关。而且是一次性闻思修连环而做的，不是光坐在那儿听，一点思维和修习都没有，这样是不行的，完全不符合修法的要求。基于我们底子薄、起步晚，加上内外因缘非常欠缺，所以必须把握当阶段的重点，以及怎么在这上面有条不紊地进行。每一个大部分里面也都是先闻、再思、再修。当然首先是《口授》，从上到下讲下来，每一个地方都要清清楚楚，之后要了解《备忘录》里面指示的修行方法，怎么切入实修。这两个实际就是在讲晋美朗巴祖师的引导。

像这样，完成一个再进入下一个。而且要补充它的辅助资料。譬如多去思维法王的《此世现相厌患歌》，着力破除对此世的耽著，这属于它相关的法类。或者学习法王的《无常道歌》，它也是同样的法类。总而言之，在这一阶段只看相关的书，不看别的，心力分散没有作用，因为不会成为修心上的进展，只不过听了一大堆而已。

如果经过前两个修持，现世的心全部退掉了，你对现世法没有什么热情，感觉它毫无意义，唯一有热情的是投入正法的修持，这样心就转变了。过去以现法为主，现在是以来世为主，这样你就达成了修量。

修量也有上、中、下各种品级。圆满的修量是非常彻底的，心上完全转变。也就是，他心上发生了非常大的改变，并不是修学佛法没有变化，这个人已经变了很多。别人也会看到，他对现世法没有兴趣，不想在这里寻求什么事业、名位，营造什么气氛，娱乐，或者搞什么护亲伏怨等等。他也不可能再去看电视、上网、看小说、聊天等等，因为他感觉这些毫无意义，只会生厌烦心，不是还有一种热情，还有很多妄想，他一想到这些就厌离。他的心会一直缘在正法上，就是要修持。他一心缘法，就开始有了噶当派“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于岩”的部分内涵。

如果没有这样的修量，那起码对现世法是很淡的，跟过去的心态有很多不同，这才是修法的实效。否则学了很多年，心里一点没变动，那就入了歧途。只是学知识，第六意识一路驰骋，而且伴随着各种自我的假相，想得到名、得到利、得到恭敬，或者想驰骋自我的技能，显示自我等等，完全属于虚吹。所以，我们要安下心来，踏踏实实地在道上前进。

如果半年取得了一定的转心效果，我们就可以进行下一轮的修心，它要去掉对于来世世间的妄想。这是更大的一种转换，任务更重，要思维苦谛和业果，这都是非常重大的课题。我们要承认，自己在这上面是一穷二白的，只有这样客观地认识，我们才会真真实实地用功。知道自己不行，所以赶紧努力；知道自己很无知，所以尽量去了解轮回，了解业果；这上面有很多的邪执，所以很用功地、励力地建立起苦谛和业果的观念。

——智圆法师《一生修行的重点和归宿》

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