“道”中思道~亚巴郎的怀抱

 

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按人类血统来说，没有任何一个民族比亚巴郎子孙更备受祝福的了。我不是指物质财富，而是指一名先前是法利塞人，后成为基督徒的人所总结的真正财富：“他们是以色列人：义子的名分、光荣、盟约、法律、礼仪以及恩许，都是他们的；圣祖也是他们的，并且基督按血统说，也是从他们来的，他是在万有之上，世世代代应受赞美的天主！阿们”（罗9：4-5）。不幸的是，他们相信，那些财富注定只属于他们。

“有一个富人”，耶稣用这句话开始，又讲了另一则寓言。富人，是这则寓言的主要人物。虽然我们不知道他的名字，但是我们有足够的信息来识别他。他称亚巴郎为父亲，而亚巴郎称他为“孩子”。他有五个兄弟，这五个兄弟拥有“梅瑟和先知”，名义上他们拥有了旧约。因此，毫无疑问，这位富人是个以色列人。另外，有五个兄弟的他，来自六个支派（即雅各伯和肋阿所生的六个儿子）之一：勒乌本、西默盎、肋未、犹大、依撒加尔、则步隆（参阅 创29：31-35; 30：19-20）。其中有两个支派占主导地位：一个是犹大，政治权力都集中在他手里；一个是肋未，代表宗教权威。在耶稣时代，以色列在政治上依赖于罗马，而宗教权威则掌控在公议会之下，其中法利塞人扮演着领导的角色。

“一个乞丐，名叫拉匝禄，（……）躺卧在他的大门前”（路16:20）。 “拉匝禄”这个名字，可能来自一个希伯来名字“Elazar”，字意为“没有帮助”或“上主是他的救助”。这是对他处境的完美描述。在他的生活中，他是“没有帮助”的。富人没有动一根手指头来改善他的悲惨处境。但后来，在天使把他带到亚巴郎的怀里时，上主成了他的帮助。他代表了外邦人，即那些与犹太税吏和罪人一起被排除于救恩之外的人。就像那位客纳罕妇人（参阅谷7：24-30），他们渴望至少能吃到从孩子们桌上掉落的面包碎屑，但是没有人给他们。经师和法利塞人“给人封闭了天国”（玛23:13）。

“那乞丐死了，天使把他送到亚巴郎的怀抱。那个富人也死了，被人埋葬了。他在阴间，在痛苦中举目一望，远远看见亚巴郎及他怀抱中的拉匝禄”（路16：22-23）。若翰在施洗的时候“见到许多法利塞人和撒杜塞人来受他的洗”，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指教你们逃避那即将来临的忿怒？”（玛3：7）做上主的选民，做亚巴郎的子孙，既是一种特权，也是一份责任。亚巴郎被选为训导他的后裔“保持上主的正道，实行公义正道”（创18：19）。但是，如果他们拒绝服从，如果他们不像亚巴郎那样结好果子，他们将面对因他们不敬和不义，而带来的悲惨后果（亚6：7；玛3:10；路16:23）。

拉匝禄在亚巴郎的怀抱。“怀抱”这个词，代表一种亲密关系。我们在父与父怀里的祂的独生子（若1:18）之间看到了这种关系。代表着所有基督门徒的耶稣之爱徒“斜依在耶稣的怀里”（若13：23）。今天，拉匝禄被接到亚巴郎的怀里。这怎么可能？感谢耶稣基督。耶稣的死使圣所里的帐幔一分为二（路23：45），并且天主实现了祂借着洗者若翰所说的话：“天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来”（玛3：9 ）。圣保禄抓住了其强大的意义。亚巴郎的儿子，不是指那些仅在身体上领受了割损标记的人，而是指那些内心已行割损，并显示出与亚巴郎（他们的精神之父）相同信德的人（罗4：11-12）。

这个比喻直指向以色列的宗教领袖，尤其是法利塞人。“法利塞人”这个名字的意思是“被分离的人”。他们把自己从外邦人和不信教的犹太人（两者都是不洁之源）中分离出来，并认为自己是梅瑟唯一的忠实解释者。他们尖锐地批评耶稣交接罪人，又同他们吃饭（路15：1-2），而他们没有。他们嘲笑耶稣所说的：“一个人不能事奉天主而又事奉钱财”（路16:13），他们自己是“爱财的人”（路16:14）。他们离弃天主的诫命，而祗拘守人的传授（谷7：8）。而且，他们还嘲笑普通的犹太人，即那很喜欢耶稣及其教导的群众。在他们眼里，那些群众是可诅咒的（若7:49）。

同时，这个比喻也是福音的总结，即耶稣带来之讯息的一个不变的主题：罪人和外邦人被接纳进入天主的大家庭。随着福音的到来，“非天主子民”——外邦人（伯前2:10）和“义怒之子”——罪人（弗2：3），已经成为天主的子民。他们已经获得了与亚巴郎血缘上的子孙相同的身份。他们已成为“特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族”（伯前2：9；对比 出19：6）。外邦人和罪人在基督内复活，并和基督一同坐在天上（弗2：6）。那位富人的五个兄弟怎么样呢？他们需要认识到，上主所赐的财富从来及现在都不是注定只属于他们的。借着将拉匝禄视为他们的兄弟及亚巴郎的子孙，借着将外邦人和罪人列入基督教会的大家庭，他们可以发现自己也在亚巴郎的怀里。