“道”中思道~哭泣变为喜乐

夜间虽令人哭泣，但天主把哀痛变成了舞蹈，为他们脱去了苦衣，并披上喜乐（咏30:12）。...

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《卢德传》是旧约中最短的作品之一，讲述了一个失去丈夫和两个儿子的妇女纳敖米的故事。她曾拥有美满的家庭，最后却一无所有。她在自己悲惨的经历中看到了大能者的手臂。如此悲剧发生之后该如何生活？生命中还会有什么支持她向前走吗？今天的圣道礼仪让我们见证了另两位寡妇生命中的悲惨经历。我们与她们一同哀悼她们失去的年幼儿子。她们的痛苦只能以圣咏中的祈祷来表达净尽：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？你又为什么远离我的恳求，和我的哀号？”（咏22：2）

几位哀痛的母亲流泪哭泣，都为儿子的死埋怨自己。她们将此与自己的罪拉上关系。上主不是对“父亲的过犯向子孙追讨，直到三代四代”（出34：7）吗？另一方面，降入阴府的儿子向上主哀哭，并求问死后有何益处：“上主，灰土岂能赞美你，或宣扬你的忠义？” （咏30：9）当然不会。“阴府不会赞颂你，死亡也不会称扬你；下到深渊的，也不会再仰望你的忠诚”（依38:18）。

“痛苦之母立于十字架下，含泪哭泣，陪伴儿子直到最后。”这是写给圣母玛利亚的著名赞美诗《圣母哀悼苦难之路——痛苦之母立于架旁》的第一诗节。荣福童贞玛利亚同时是一位寡妇，哀悼她的唯一子。圣若瑟很早离世，而数年后她亲眼目睹儿子被钉在十字架上。之后，她明白了西默盎的预言：当耶稣的肋旁被长矛所刺透时（若19:34），玛利亚的心灵被利剑所刺透（路2:35）。那是黑暗时刻。

“晚间虽令人哭泣，清晨却使人欢喜”（咏30:5）。儿子的死亡并没有结束寡妇的故事。

天主派遣厄里亚到漆冬的一个崇拜雨水和丰收之神巴耳的外邦地域。巴耳神显然不能为她提供所需，也不能使儿子起死回生。为那些假神所不能成就的事，天主当然能成就。厄里亚的到来和他的祈祷，不仅复生了寡妇儿子的生命，而且使她这位外邦寡妇皈依并信从了真天主。同样，耶稣的临在不仅复生了那位母亲的独生子，而且使那些见证奇迹的人恢复了对真天主的信仰。事实上，“在我们中间兴起了一位大先知，天主眷顾了他自己的百姓”（路7:16）。

两个寡妇都象征教会，即由犹太人和外邦人组成的教会。前者加深了他们的信德，后者皈依了真实而生活的天主。匝耳法特的寡妇之子代表那些崇拜假神的异教徒，纳因寡妇的儿子代表在罪恶权势下跌倒的教会儿女。教会哀悼他们，并将他们带回到驱除死亡、引人进入光明生命中的基督那里。

厄里亚三次伏在男孩尸体之上，呼吁上主的名字；教会引领其子女走进洗礼水池，呼求父、子和圣神之名，以给予他们新的生命。她也将那些曾生于新生命，却因其罪恶而在灵性上死亡的儿女们带回到天主跟前。上主怜悯教会，借着修和圣事将这样的孩子复生。今天，在礼仪中我们还听到一个教会浪子的见证，如同他自己所说的，他竭力消灭教会（迦1:13）。

他就是保禄。保禄的厄里亚是圣斯德望。教会首位殉道者的祈祷“主，不要向他们算这罪债”（宗7:60）将圣子启示给保禄，他便在异民中传扬他（加1:16）。教会将灵性上已经死亡的保禄带给主基督，主基督以怜悯之心带给保禄宗徒新生命。这一经验为他确立了人生方向。从那一天起，保禄的生活目标就是：“开明他们的眼，叫他们从黑暗中转入光明，由撒旦权下归向天主，好使他们因信我而获得罪赦，并在圣化的人中得有分子”（宗26:18）。

当死去的儿子们睁开眼睛，并看见自己的母亲时，哭泣变成欢乐；

当教会的子女从罪恶导致的死亡中进入恩宠满溢的生命时，哭泣变成欢乐。

当耶稣的母亲站在十字架下，黑暗笼罩了全地（玛27:45）。

事实上，夜间虽令人哭泣，但天主把哀痛变成了舞蹈，为他们脱去了苦衣，并披上喜乐（咏30:12）。“死亡!你的胜利在哪里﹖死亡!你的刺在哪里﹖”（格前15:55）玛达肋纳充满复活的喜悦，抹去她悲伤的泪水，并奔跑着去宣布基督复活的信息（若20：11-18）。在基督耶稣内，天主眷顾他的百姓，并决定拯救我们。满溢着如此的喜乐，我们也歌颂上主，永远称谢他（咏30:12）。

问题深入反省

1.在今天的圣道礼仪中，你能在哪里找到自己？

2.你为那些崇拜假神，并在其罪恶中死去的人哀悼吗？你认为自己是其中之一吗？

3.你会带领人到基督跟前，好使他们能够体验救赎的喜悦吗？你为他人是厄里亚吗？

4.基督战胜了死亡。你有没有抹去悲伤的泪水？复活的喜悦充满你的内心吗？

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