《修心明灯•显明解脱道》（十四）：亲近善知识

初时善巧观察师中时善巧依止师后时善巧学意行如是弟子趣正道...

我们趣入这样的三士道，要引入解脱与一切相智道，不可或缺的就是要依止一位自道的善知识，能够为我们开示正道的具相上师。就像盲人在荒野当中，没有导盲人引路；就像行走在一片漆黑之处，没有明灯来照亮，那么就无法正确地行走在要走的路上。同样，如果没有真正的善知识来开示正道，那也无法行至解脱道究竟安乐的果位。

这样的上师，并不是看他有什么神通威力，也不是看他有多大的名声。如《功德宝藏论》中说：“初时善巧观察师，中时善巧依止师，后时善巧学意行，如是弟子趣正道。”外之别解脱戒大堪布，应该具足五类二十一种坚固、善巧、贤妙功德。

内之菩萨善知识，要具足《经庄严论》中所说的十种德相：“知识调伏静近静，德丰精进教富饶，善达真如巧说法，悲体无厌应依止。”

密之金刚乘上师，要具足续部各自论典中所说的功德，如言：“灌顶圆满具三藏，善巧续义及事业。”金刚上师要具足十种真如、八种自性。

特别是开示极捷道大圆满窍诀的上师，应如大遍智晋美林巴在《功德宝藏论》中所说，要具足这样的标准：“尤其宣说窍诀师，应得灌顶戒清净，通达基道果续义，念修圆满具证相，由证解脱自相续，悲心无量唯利他……”又说：“不了义上顺诸众，了义之上异俗众，具密意故胜一切，解疑堪忍疲邪行。”

这是说这种上师应该：（一）不违越外别解脱戒、内菩萨戒、密金刚乘戒三律仪学处中一切开遮持犯；（二）善巧通达经续论典；（三）大悲充盈相续；（四）以大圆满自道灌顶成熟相续；（五）以清净三昧耶戒护持相续，而对道的四相界限，或能了知，或曾觉受，或能证悟；（六）现证实相，解脱自己相续；（七）能以大悲解脱他人相续。

经过善巧观察之后，中间就要善巧依止上师，依止的时候，要以三种欢喜承事上师。

如《功德宝藏论》中说：“如病依医旅依护，畏者依伴商依主，客依船夫若畏惧，生死惑敌应依师。”又说：“和顺相处如腰带，融洽和谐如食盐，忍耐力大如柱子，亲近师眷及道友。”

弟子依止上师时，应该：（一）具足勇猛，上师所说的一切，都能如理成办；（二）誓言坚固，纵遇命难，也不违背上师心意；（三）以闻思为主，发大精进。

最后，要善巧学习上师的意行，应该怎样学呢？直贡觉巴仁波切说：“上师四身如雪山，于此不升敬信日，则不降流加持水，故应勤修敬信心。”要以无伪的净信和极大的恭敬来学。

《功德宝藏论》中说：“如鹅享用妙池水，如蜂采尝花中蜜，恒时相伴殊胜行，无厌攫取师意趣，信为近取尝妙德。”

对于上师心续中所具有的觉证功德，要融入到自己的相续中，如同将宝瓶的水倒进碗里一样。

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