《修心明灯•显明解脱道》（十三）：解脱利益与四谛（下）_【佐钦白玛唐大圆满闭关中心】

解脱的功德利益道的建立是趣入道乘的入门...

现在我们讲灭谛，这个苦蕴身依靠这样的空性，通过修行能证的道，灭除集谛的三毒、五毒烦恼，以及以这些烦恼为动机而造作的一切业道，从而得到灭谛。

简而言之，从和大圆满窍诀部法语相类似的角度来解释的话，自证慧令忽尔生起的能障烦恼及其种子消融于法界、寂灭于法界，这就是灭谛所依的空性慧。在现证这种殊胜的灭谛当中，能够证得解脱与涅槃。

我们再从容易明白的譬喻的角度来解释，吃了会生病的食物及进行不当的行为，这就是“集”；由这样的集谛而导致病痛逼恼，这就是“苦”；对此疾病，通过药物进行治疗，并服用有利疗病的食物和进行适当的运动，这就是“道”；疾病消除，恢复健康，这就是“灭”。

再如，由悭吝而变得极为吝啬，这就是“集”；由此而导致贫穷衰损，这就是“苦”；为了遮除悭吝而行布施，这就是“道”；通过布施，将来能够遣除贫穷的痛苦，这就是“灭”。

在这样的前行当中，我们通过转心四法而对轮回生起厌离，对于缘起因果不虚、四谛因果流转还灭的学处有了粗略的了知，在此基础之上，我们的心对现证三菩提的果位——究竟安乐或寂静清凉，产生了强烈的期待，这时，解脱的功德利益和道的建立，是趣入道乘的入门，对此我们绝对不可不知。

根据补特伽罗心慧次第而有三种菩萨果位，要成办这样的果位就要修习相应的道，要修习这样的道就需要依靠相应的身所依。道乘一般来说有二种，即世间乘和出世间乘，那么相应的就有三种士夫道的次第。所谓的世间乘，是以希求增上生为动机，以具有世间正见的十善来净治罪障，修习静虑无色的四禅八定，从而造集随福德分善根，以及不动业等成办三有的业，由此能够获得人天果位，如龙树菩萨说：“若行世法规，天界不遥远，若登人天梯，解脱已近邻。”

人天果位虽然是解脱的道阶，但其中的善根并未以出离心的意乐来摄持，也没有以空性正见来摄持，所以这种善根不论成办多少，也都只是下士道。

中士道与上士道的次第，则属于出世间乘。其中，中士夫是以出离轮回的自利作意为起机，造集随解脱分善根，通过修持自道戒定慧三学，证得补特伽罗无我，其中有些还能证得粗分法无我，或者证得所取无自性，最后获得声闻缘觉的阿罗汉果位，这就是中士道的次第。

中士道是以出离心的意乐摄持，也能证得粗分少许空性，但并未以菩提心摄持，或者说并未以方便来摄持，那么，这样的善根无论成办多少，都不会超出小乘随解脱分善根。

上士夫的善根是大乘随解脱分善根，不但以出离心的意乐来摄持，还被通达二种无我的智慧所摄持，更为大宝菩提心摄持，最后所得的果位，就显宗来说，是获得佛陀的果位；就密宗来说，是获得双运的金刚持果位。

从修道的方式来说，远道法相乘要经过三大阿僧祇劫积聚资粮，来成熟有情海、严净刹土海、供养诸佛海，要这样长时积聚资粮圆满大愿。只有圆满大愿、成熟有情、严净刹土这三事究竟圆满之后，才能得到佛陀的果位。

近道金刚乘，有外密事续三部，即事部、行部、瑜伽部；以及内密瑜伽三部，即生起次第、圆满次第、大圆满次第，也叫玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。

通过事部、行部、瑜伽部进行能成熟自道的灌顶，以清净三昧耶来护持相续，再修习有相无相瑜伽，这样经过十六生，就能成就相应的三种姓（身种姓毗卢遮那如来，语种姓阿弥陀如来，意种姓不动金刚如来）金刚萨埵果位；或者经过七生，成就四种姓（增加宝生如来）金刚萨埵果位；或者经过五生，成就五种姓（五部佛）金刚萨埵果位。

通过玛哈、阿努瑜伽获得能成熟自道的灌顶，在此基础之上，以清净三昧耶护持相续，通过修习方便生起次第和智慧圆满次第，那么即生之中就可以成就金刚持果位。

近道九次第乘之顶，是光明大圆满道，以此获得有戏、无戏、极无戏等诸灌顶，以清净三昧耶护持相续，修习直指本净及任运超越之道，经过数年或数月即能成就大破瓦虹身。