他质朴又充满智慧，是平易近人的

来源：杭州潮音禅院...



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佛教理论一直在被不断的解释，教义在持续的发展扩充。从某种角度而言这是必然、必须的，也符合一般的规律。如此虽然带来了思想的繁荣，但也造成了经院化的弊端，原本简洁质朴的教义滚雪球为严密庞大的的逻辑体系，而使佛法脱离了大众，成了个别受过专业训练的人之专利。

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世人对佛教的误解诸多，以下两种具有一定的代表性。一种认为佛教无非就是烧香拜佛，信佛有来生得好报的利益，学佛最高目标是往生西方极乐世界，在那里可以永恒的享乐，这是将佛教降格为低级宗教，是庸俗化的表现。另外一种则认为佛教的理论高深莫测，需要极高的悟性才能通达，非一般凡夫俗子所能学习，这是将佛教思想拔高至神秘化了，使得原本可以为人服务的佛教思想被束之高阁。

佛教创立至今已有三千多年的历史，在这漫长的过程中，佛教理论一直在被不断的解释，教义在持续的发展扩充。从某种角度而言这是必然、必须的，也符合一般的规律。如此虽然带来了思想的繁荣，但也造成了经院化的弊端，原本简洁质朴的教义滚雪球为严密庞大的的逻辑体系，从此佛法脱离了大众，成了个别受过专业训练的人之专利。其实单纯从个体解脱角度而言，佛法绝非传闻中那么高不可攀，他是质朴又充满智慧的，是平易近人的。下面这段经文选自《杂阿含经》，阿含类的经典属于早期佛教思想，反映了佛陀教法的本怀，需要我们认真对待：

如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离。厌离者，喜贪尽。喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离。厌离者，喜贪尽。喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常、苦、空、非我亦复如是。

时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

此段经文是《杂阿含》开篇第一部经。从中我们可以一探佛教解脱的真义。经中思想可以归纳为三个关键词：色无常、喜贪尽、心解脱。佛陀告诉弟子要观察自身的肉体及接触到物质世界都是无常变化的，由此将对物质的执着转为厌离，进而断除内心的贪欲等烦恼。同样对内心的感受（受）、知觉（想）、思想（行）、精神主体（识）也像观察色法一样操作，久而久之可以把心里的贪、憎等不良情绪及欲念都断除干净，这就是解脱了。

经中提到的色、受、想、行、识代表身心的整体。在佛陀看来，痛苦与轮回产生的根源在与对自身及世间的贪求执着，俗话说来就是对名利的贪求。

佛陀总结人生有三大苦：求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦。这三大痛苦几乎包含了常人所有的不幸。这些都源自与内心对存在的贪求与憎恨心理。而此贪求执着又源自于对世间无常规律的无知。所以“解脱”简而言之就是在认识到世间无常的基础上把内心的贪欲、憎恨、嫉妒、傲慢、吝啬等等不良心理的消灭，当内心没有了上述的烦恼干扰自然就获得清净与自由，而这也即是涅槃。

《阿含经》中佛陀处处向弟子宣扬如此的教义，他的弟子来自各行各业，根机高下不同，但对于这样的教义都能听懂并付诸于实践修行，所以大多弟子最终都证果解脱。

现代人之所以会产生对佛教的种种误解，原因是多方面的。作为佛教弘法者如何把佛教庞大浩繁的理论整理简化，提供出一套适合普通大众的修行理论，这是当务之急。

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