【自渣译】关于独异问题的导论 By：塞缪尔·韦伯（1）

本文译自2016年10月10日14点30分在北师大主楼C区5层5049会议室举办的韦伯主题演讲：《文学认知的独异——关于独异问题的导论》讲稿，未完。...

1.更喜欢独异，而非普世[3]

感谢大家来看我，给我这个机会，让我能展示这些年发展的一些想法。我感兴趣及最近研究的核心是反思同普遍性——或者说“普世”有关的“独异（singularity）”概念。我需要补充的是，我在第一个术语“普遍性”比在第二个那儿感到更舒服：将什么确定为“普世”对我来说，意味着一种没有任何特定的人可以拥有、或应该渴望拥有的知识。我们都被我们身体的存在限制在了时间和空间的有限位置，而“普世”预先假定了一个位置，它在某种程度上超越了这种限制。它因此超过了人类，在世界某些地区一直被认为是“神圣的”——无论是归功于单神论的造物神，还是多神，或是以一个更世俗的方式，将其归于高擎而超越任何特定文化、历史、社会、经济限制的“思想”或“价值观”。在一个日益“全球化”的世界里，思考“普世”的诱惑在某种程度上增加了，而这可能，我认为，有着非常危险的影响。如果你们愿意的话，我们可以稍后讨论这些。

2.独异的简单与古怪

但是眼下，让我试着总结下我研究的这个项目中一些主要的理论点吧。首先要处理的是“单独的（常被意译为独异）”这个概念。英语中，一如在法语、德语中——我甚至怀疑在许多其他印欧语系中，我们面对着一个悖论和问题。问题出在“单独的”这个单词经常似被用作“个人的”的同义词上。然而，这个单词别的更常见的用法告诉我们，这根本不是真的。我在阅读雅克·拉康[4]，也就是他著名的《关于（爱伦·坡小说）的研讨班》[5]时，第一次意识到了这些别的用法。拉康将爱伦·坡的小说看成是当时他正在发展的“符号”和“能指”理论的戏剧化：失窃的信是有目共睹的，而因此则实际上是不可见的，成为了一个能指的例证——这也是有目共睹的。确切地说，作为能指，（失窃的信）逃避一切简单的理解和把握。这是拉康所写的内容（在我的翻译中）：

在这里，我们有一些简单的和奇怪的东西，正如它在最开始那几页（的故事）就宣布的那样，减少到能表达这封信“单独性”的最简表达，而这，正如标题所示，是这个故事的真正主题……（论文集，40）

 

当时，我不禁被拉康所指出的爱伦·坡故事中“信件的单独性”和它“既简单又古怪”的品质之间的联系震动了。人们可能会轻易地认为“单独”是“简单的”，然而却不一定是“简单而古怪的”。然而，“古怪”恰恰是“单独”的意义之一，使它从根本上区别于“个人”的概念。“个人”无论是作为名词还是形容词，一般都不会被认为等同于“古怪”。然而，正是这其中的一个语义价值暗示了为什么“单独”不应被简单等同于“个人”。

在法语中，“古怪”这个单词是“impair”，它更字面的译法是“不平等”。我认为“单独”的这个意义是决定性的：首先是把它与将其与“个人”相等的趋势区分开来；第二是能够破清它自身的关系，及一般意义上的身份与自我的概念。“单独”是古怪的，“impair”，不仅对于别人，还对于它自己而言是不平等的。在这个意义上，我对拉康在关于《失窃的信》的研讨会上提出的定义提出了问题：

如果我们首先坚持能指的实质性，（这是因为）这种实质性在许多地方是单独的，其中重要的是，它不支持分裂（分割）。（33）

 

传统能指的意义，对于索绪尔来说，它是由其纯粹的差异特性所定义的——即不是通过它所代表的东西，而是通过它与其他能指的区别来定义的——拉康在这里增加了它的实质特质，然而，他将此定义为本质上的“单独”。但在单独性的许多方面之上，他在引文中强调了其不可分割性：它不能被分割，或者用法语表述，被“partitioned（划分）”。与此同时，跟在其他地方一样，在这篇文章中，拉康通过能指功能，强调了重复的过程。能指怎么能既是单独的，又通过重复而本质上是被组成的呢？这个问题是本雅明在他1924年的研究《德国悲剧的起源》中“知识——批判序论”部分提出的。本杰明坚持认为，“起源”的概念必须在历史上而不是逻辑上理解，这里是他如何解释其结构的：

因此，起源不会从事实的发现显露，而是会触及他们的史前和史后。哲学思考的指导原则铭刻在陪伴着起源的辩证法中。从这而知，单独和重复显示了彼此基本上是相互依存的。(TS 1963, p. 30; Origin, 46).

本雅明的起源概念，正如拉康的能指，是不可约化的单独；然而这种单独并不将它围在其直接或实际的表现或存在中。相反，我刚才所说的“史前和史后”指的是——通过重复。但是这种重复的形式，正如克尔凯廓尔[6]在他的书中所提到的那样，联合了个性与不同：它必定会被认作为“相同”，但是这种相同中又包括了它同所比较事物的不同。

单独，话说回来，如果我们只将它当做“独特”，那么它看起来很简单，远不如“个人”。它在这里解释中本质上是分裂的——不直接而行、而是通过一种特定的重复来使它分裂，同时，在再现它时改变它。因此，绝对的独特和单独在字面意义上绝不是“绝对的”：它总是束缚于一道重复的网络中，包括过去和未来。

-TBC-

[1]本文译自2016年10月10日14点30分在北师大主楼C区5层5049会议室举办的韦伯主题演讲：《文学认知的独异——关于独异问题的导论》讲稿。

[2]Samuel Weber：美国当代人文研究领域的领军学者，他在英语世界最早译介法兰克福学派、拉康和德里达等人的思想。

[3]小标题均为译者自行添加

[4]雅克·拉康（Jaques Lacan）（1901-1981）：法国作家、学者、精神分析学家，从语言学出发重新解释弗洛依德的学说，提出了镜像阶段论等有影响力的学说。

[5]《失窃的信》小说情节如下：一位大臣当着王后的面拿走了一封重要的信，王后希望能够找回这封信，却在大臣的家中怎么也搜不到。侦探杜宾出马，发现信被改装后大摇大摆地放在最显眼的位置上，于是他用一封相似的信将失窃的信掉包，帮王后找回了信。

[6]索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）：丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，现代人本心理学的先驱。

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