王憨山的“困而知之”

王憨山是霸气的、大气的，有湖南人的血性。...

王憨山有一枚闲章，文曰：“困而知之”。其大如拳，方笔钝刀，斩钉截铁。想必憨山先生对此领悟最深，体会又真，故用意深刻，寄托幽远。虽小品而钤此巨印，非只压角而已。

无独有偶，李可染也写过一幅类似含义的对联：“真知困而得，峰高无坦途”。用笔是典型的李家颤笔，老辣厚重，力挽万牛。此联并非应酬之作，和可染先生的名言“可贵者胆，所要者魂”一样，抒发的是李先生独特的艺术感悟和人生经验，一字一义，朴实真切，有一种感人的力量。

人有生而知之者，有学而知之者，有困而知之者。生知为上，困知为下。故初看，“困而知之”只是王憨山的自谦之词，用湖南方言说，就是霸蛮搞出来的；细细品，只觉得海咸一味，实从万百千味中来，当下一知，竟从笃行实践中得，这“困知”比任何抽象的理论说教、任何圣贤古训都更加贴心体己，更让人踏实。何以故？行（困）而有知，知中有行（困），知行合一，和纸上得来的东西不一样，阳明先生云：“真知，无不行。”所谓知易行难之知，知而不行之知，说到底，皆不是真知，没有切身的体验。

王憨山是霸得蛮、不服输的，然而他遭遇的时代“乃三千年未遇之大变局”，任何强大的个人在此变局当中都如飘蓬之于飓风，如浮萍之于洪流，不仅难于自知，亦且难于自持。而他们所追慕所担当的中国传统文化几乎被荡涤无余，既无助又无语，故憨山之困也，首先是中国画穷途末路之困。中国画往何处去？徐悲鸿、林风眠、黄宾虹、齐白石，前辈大师做出了不同的探索，给出了不同的答案。王憨山选择了潘天寿，选择坚守文人画的阵地。这种坚守是孤独的，有时甚至是绝望的，因此注定是艰苦卓绝的。

其次，憨山之困还在于人生道路的抉择。王憨山是霸气的、大气的，有湖南人的血性。或狂或狷，这正是湖南人的脾气，一点儿也没有扭扭捏捏的女人味。这文明发展太久了，过头了，使传统文人多多少少都文胜于质，有点假了、虚了、弱了、软了，骨质疏松了，无病呻吟了。王憨山先是画鹰：“大鹏一日同风起，会当水击三千里”；画虾：“王侯将相本无种，虾游龙宫便成龙”；画鱼：“鱼为奔波始化龙”；相信“我有通天路一条”，赞美“小小麻雀要上天”“飞过洞庭路八百”，继而画雀：“不随丹凤朝阳去”、“莫向朝阳殿里飞”；画枫叶“未受春风一点恩”，最终实现了自己的人生抉择，安心做自己的“田园宰相”，发现了蛙鸣、鸡斗、鱼肥、蝶舞、瓜甜，既充满了泥土味，也洋溢着书卷气，使他的作品有了质感、有了温度。这种人生道路的抉择是辉煌的，也是精彩的，这是大舍之后的大得，是大困之后的大悟。

最后，憨山之困集中表现在对传统文人画的传承与变法。齐白石对中国画最大的贡献是把文人画、文人欣赏的画变成了人民的画、中国的画，真正做到了雅俗共赏，昔年的王谢堂前燕，如今飞去了平常百姓家。从此，文人画这种小众艺术变成了大众艺术。对这位湖南老乡画坛巨擘，王憨山既崇敬又不服输，既是学习取法的对象，又是突破变法的对象。白石工，憨山拙；白石惜墨，点到为止，憨山泼墨，墨要给足；白石雄奇，憨山朴实；白石重写生，形神兼备，憨山敢抽象，简之又简；白石小而精，憨山大而重；白石重韵，形象生动，憨山重气，构图严谨……可染先生说，对于传统，要用最大的功夫打进去，用最大的勇气打出来，王憨山做到了。

闲石子曰：人人都有生而知之者，这是我们的本能之智。得之于天，成之于地，奥妙无穷，潜行冥运而不自知；人人都有学而知之者，这是人类智慧的结晶，成系统，有标准，分专业，重积累，讲方法，可验证，人人皆可学而知之却人人皆难以行而成之，此阳明所谓将知行打为两截者，然人类社会的发展实有赖于此类知识的积累；人人都有困而知之者，这是我们每个人独特的人生经验，从实践中来，真切实用，具有鲜明的个人特色，艺之所重者贵有我，今人所谓深入生活者。古人云，自门入者，不是家珍。老子《道德经》也说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。”故为道、为艺者，必重生知、困知。生知在于悟，困知在于行。否则，如学步邯郸，只知有人，不知有我，最后只好爬着回去了。（朱鹏飞，画家，艺评人）

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