《德道经》第三十七章 畏畏

民之不畏畏，則大畏將至矣①。毋閘其所居，毋猒其所生②。夫唯弗猒，是以不猒③。是以聖人，自知而不自見也，自愛...



民之不畏畏，則大畏將至矣①。

毋閘其所居，毋猒其所生②。夫唯弗猒，是以不猒③。

是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也④。故去被取此⑤。

①通行本作“民不畏威，則大威至矣”。  畏：據甲骨文意思是鬼手拿杖打人，使人害怕。《說文》：“畏，惡也”。鬼頭而虎爪，可畏也。譯文：畏，因可怕而厭惡。此字名詞化爲可怕的事，或危險。又《廣雅》：畏，罪也。

句義：承上章，聖人戒懼謹慎，此爲有憂患意識，可以防危避險；常人往往愚智用事，逞強恃勇，此即會招致大禍。

②毋：《說文》：“止之也”。《論衡•譴告》：“毋者，禁之也。”  閘：从門，甲聲。本義開閉門。根據樞轉軋軋有聲而造字。本義讀押。閘：《說文》：“開閉門也”。《重訂直音篇》：閘，音押，開閉也。通行本作“無狎”或“無狹”。  猒：修真學異構表意字，象喻身國內境無“厂”制約之猒。與厭通假。《說文》：“厭，笮也。”即今之壓之義。《漢書•五行志下之上》：“地震隴西，厭（壓）四百餘家。”《荀子•彊國》：“如牆厭（壓）之。”此字亦義厭惡、憎惡等。《論語•憲問》：“樂然後笑，人不厭其笑。”第二十九章：“天下樂推而弗猒也”。 本句中“居”與“生”二字指民之生存也。

句義：聖人之治者不會自恃其強而限制壓迫人民的生存。

③前一“厭”音義應同“壓”，後一“厭”主要作厭惡解，也含“壓”義，壓制於人，必反受其壓。

句義：只有不壓迫人民，才不會被人民所厭惡和抛棄。內身國眾生的治理同樣應當如此，強制的措施並不是明智之舉，只有德化才是出路。

④自知：自己真正了解自己的本來。人貴有自知之明。  自見：自以爲是，自大。  愛：《說文》：“愛，惠也”。親愛、仁愛等義。自愛：潔身自好，不敢妄爲。  貴：从“貝”，表示與錢物有關。本義物價高，與“賤”相對。《說文》：“貴，物不賤也。”有珍貴、貴重、崇尚、重視等義。自貴：自我顯貴，人前賣弄。

⑤被：从衣，皮聲。本義：睡眠時用以覆體的夾被、被子。有被迫、被動等義。又音義同“披”，搭衣於肩背。有表面、覆蓋、蒙受等義。乙本作“罷”。罷，本義爲停止、完畢等，古又同“疲”。通行本作“彼”。  此處與第一章“去皮取此”義近同。用“被”字，含有被動語義，即被後天濁識、我見的淺表意識蒙蔽之義。即清除其膚淺的、濁識欲念“自見、自貴”的包裹，而取其實在的、本分的“自知、自愛”。

〖註音〗

毋：wú音无；閘：yā音押；弗：fú音服；厭：yàn音宴；被：pī音批。

【繁簡對照】

厭（压），厭（厌），聖（圣），見（见），愛（爱），貴（贵）；殘（残），據（据），補（补），義（义），無（无），狹（狭），罷（罢），畢（毕），從（从），頭（头），書（书）。

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