一切法门，皆归净土

即心即佛，心净则佛土净。...

一切法门，皆归净土

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无论是念佛，还是持咒，都是执定金刚王宝剑，佛来佛斩，魔来魔斩，逢着便杀，只杀他个干干净净。杀得干干净净时，便是“放下屠刀，立地成佛”时。自古佛祖，心心相授，并无一法与人，只教人执定金刚王宝剑，斩断一切所知、所见、所闻、所觉、所悟，只剩下这赤条条、光裸裸、一尘不染、一丝不挂的便大事了毕。我们或念佛，或念咒，心念耳闻，都摄六根，久久纯熟，自然根尘脱落，真心现前。这时，一经明师指点，便能当下证得本来面目。省庵大师云：

念佛休嫌妄想多，

试观妄想起于何。

无心收摄固成病，

着意遣除亦是魔。

救火抱薪添烈焰，

开堤引水作长河。

直须字字分明念，

念极情忘有甚么？

见性前：念佛观音，观音念佛，功至极处，豁然脱落，回光一鉴，当下证得。

见性后：念佛念佛，念念脱落，一念万念，万念一念，满目青山，一无亦无。

执持佛号，心念耳闻，把颠倒妄想，不分彼此，统统扫尽，如此用功，自然会到一心不乱。一心不乱，亦名念佛三昧。这时，诸人要反观自见，这了了常明、一尘不染的是什么？

一切境界，皆由心生，诸人境界，各自不同。众生着相，故生活在轮回的世界里。诸佛悟真，故生活在净土的世界里。一个人在地狱里受苦，其实，就是陷入了他自造的痛苦境界。在这个境界里，他把某个形象当做自己，把其它形象当做他人及外物，其实，整个地狱都是他自己。就像一个人做梦，被一个女鬼追杀，他拼命地摆脱，终于摆脱了这个女鬼。豁然之间，眼前又出现了一个男鬼。他继续拼命地摆脱。正于此时，又出现了一个怪物。最后，四面八方，皆是恐怖的鬼魅，全是恐怖的境界，他被恐怖的境界包围了，跑不出去了，痛苦不堪。在这个恐怖的境界里，所有的形象都是谁啊？全是当人业识的变现。所以说，地狱都是自己造的，自己生活在其中。

佛觉悟了，圆满了，十方世界，全是自己，自己就是十方世界。禅宗有云：“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。”一色一香，一尘一刹，全是自己。净宗祖师永明延寿说：“此一点灵台，自性光明，遍照法界，无法不收，故《首楞严经》云：诸法所生，唯心所现，现处即心，更无别体。”极乐世界，唯心所现。地狱境界，唯心所现。返本则处处极乐，着相则无非苦海。众生不识本自具足的佛性，顺着贪嗔痴，向外逐幻相，故成六道轮回之苦。

众生所造的业因不同，所现的业果也就不同。业因清静善良，便现天堂境界。业因嗔恨好斗，便现修罗境界。轻微的贪嗔痴，变现三善道的境界。严重的贪嗔痴，变现三恶道的境界。极大的贪嗔痴，变现地狱的境界。造业受报，生来死去，出离不得。佛教说，你在做梦，你在做梦，醒醒吧，醒醒吧，你若醒了，油锅就没了。可是，这个做梦的人就是醒不了。为什么呢？因为他向外找金钱，找权利，找人我，找是非，找思想，找境界，乃至向外找佛，找菩萨，找净土，找神通，他要向外找一个东西。

梦中有事，因在梦中。若人梦醒，梦事本无。永嘉大师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”梦里有牛头马面，恐怖无比。人若醒了，更有什么？

持名念佛法门是一个唤醒众生迷梦的无上法门，可是，有些人不会念佛，念佛成了向外喊他。念佛与喊他，作用不同。念佛之念，就是思念，就是回归。念佛之佛，就是自性，就是本来面目。所谓念佛，就是回归自性，就是唤醒自己。一元大师云：“西方弘誓广流通，一句弥陀好用功，历历分明无间断，声声唤醒主人翁。”就像一个流浪在外的人，豁然觉悟，他要结束流浪的生活，他要回到快乐的家乡，他那种对家乡的思念与回归，就是念家。我们对无量光、无量寿、阿弥陀的思念与回归，就是念佛。我们可以持名念佛，可以观想念佛，可以实相念佛，可以礼拜念佛，可以诵经念佛，可以参究念佛，总之，一切法门，皆是念佛，皆是对自心实相的思念与回归。自心实相，净土宗表义为阿弥陀佛，以及阿弥陀佛所化现的净土世界——佛与净土的一体如如。可惜，我们把念佛当成了喊佛。结果，天天向外喊，不肯观自在，这就背觉合尘了。背觉合尘，在佛经上叫什么？叫做谤佛。我们不要以为谤佛就是说佛的坏话，谤佛就是背觉合尘。譬如《金刚经》云：“若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。”着了法相，则为谤佛。同样，着了佛相，也是谤佛。初学之人，不免着相，因此，我们也就不妨运用一下这个着相的办法，作为一时的周转，犹如治病，乃一期疗程，非为究竟。就佛教的本意来说，舍弃圆觉妙心而不顾，向外捕风捉影，这就是背觉合尘，这就是谤佛。

做个真正的佛弟子是不容易的，依照标准而论，要有正确的见地，要有坚固的道心。《西游记》上的孙悟空很有水平，他会架筋斗云——理解佛法，他会七十二变——各种手段，可是，须菩提祖师要考考他，问他：你要什么法？他说：凡事有点道气的我都学。祖师就给他一个法，问他：这个法你要不要？悟空说：这个法能长生不死吗？他师父说：不能。悟空说：不要不要。祖师又给他另一个法。悟空问：这个法能长生不死吗？祖师说：不能。悟空说：不要不要。祖师打他三下，拂手归方丈。你不是要不死的法吗？三棒之下即是。三棒之下，是个什么？妄念皆去空性真，可惜猴子识不得。这个猴子，就是爱着有，他又去玩弄他的筋斗云和七十二变去了。就像禅堂里打香板，一香板子打下去，根尘脱落，万相解脱，禅师问：这是什么？这个就是不死的法。这个不死的法，究竟是个什么法？三世诸佛，有口难开，历代祖师，全提不起。皮肤脱落尽，体露一真常。这是什么？自去体会。猴子未悟，祖师拂袖归方丈。猴心聪明，半夜三更，后门而入。这个表法也对，就是说，佛法从静悄悄处而入。前门热闹，后门清净。别走前面，你走后门。也就是说，形形色色的后面，就是我们的本觉，这是个无门的门。今天学习这个法门，明天研究那部经论，这三藏十二部经，这八万四千法门，定会让你一锅糊涂，何以故？因为你走了热闹的前门，你不肯从静悄悄的后门而入，你被埋没在热闹场中了。半夜三更，暗喻静悄悄，所以说，我们大家通体放下，一念不生，我们从这个地方契入，这就是走后门，就是直取本源。

悟空那个时候的最高目标，就是如何不死。悟空要生而不要死，这怎么做得到呢？有生必有死，有来必有去。不求根本，只学道理，只学手段，所以必然惹祸。临行时，他师父告诫他：你将来惹祸生灾，绝不可以说是我的弟子，若是说了，那就抽你的筋，扒你的皮，把骨头锉成碎末，把你贬到幽冥界中，永不得翻身。这是什么意思？借着佛教的文字，打佛教的妄想，求神秘，弄玄妙，那就不能说是佛弟子，若是说了，就得受抽筋、扒皮、锉骨之罪。其实，很多人就是造这样的业，受这样的罪。

佛教是很好的，让人觉悟人生，智慧人生，自在人生，幸福人生。可是，有些人学佛，神神秘秘，鬼鬼怪怪，离佛十万八千里，然而，他却挂着个学佛的牌子——我是佛弟子。世人看到这个样子，便以为佛教就是这个样子，他就不学佛了。有些学佛的人，把房子也卖了，把老婆也离了，自己神神秘秘，鬼鬼怪怪，无心求道，有心求玄，给佛教造成了很坏的影响，因为他不是求道，而是求神秘。见地错误，自惑惑人，这个罪过也就很大。所以说，做佛弟子不容易，要有超拔之志，要有利世之愿。

在家学佛的居士，世事人情很多，没有这么多的时间，所以，学佛要走直截了当的路子，直取佛教的根本。这个根本就是我们本自具足的如来智慧德相，就是我们本自具足的如来圆觉妙心。现在，大家各自看看自家的这片净土，究竟有什么污染？你听听这声音，能沾到你心上吗？是沾不上的。这个不受沾染的心，就是“天上天下，唯我独尊”的“我”，就是“是心是佛，是心作佛”的“心”。这一点不要怀疑。是心是佛，是心作佛，心佛不二，心土不二。肯定了这个见地，一门行去，功到自然成。若是见地错了，功夫愈深，迷途愈远。

心与佛，不是二个，心与净土，不是二个，若是二个，怎能“随其心净，则佛土净”呢？随其心净，则佛土净，这句话暗含了什么？暗含了自心即是净土，净土即是自心。我们的最直接了当的目标就是要明心见性（心花开敷，亲见弥陀）。明心见性了，我们的修行才能更自觉，否则，难免盲修瞎练。

我们念佛几十年，却不能见佛，原因何在？佛说：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”临命终时，就是根尘脱落时，就是轮转停息时，这时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前——体相一如的自心实相现在其前。可惜，我们不认识，错过了。何以故？着相见佛，即是邪见。佛是自心作，更向何处见？佛不打妄语，七日之内，阿弥陀佛与诸圣众必定现前，我们却未能得见。我们未能得见，那是我们的修行有问题。那么，我们错在何处？念佛几十年，就不知道在自己这里找问题。自己的修行有错误，还要继续错误下去，这怎么能成功呢？若不纠正这个错误，再修千万劫，更增千万劫，阿弥陀佛与诸圣众岂能现前？然而，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，也不是见到一个阿弥陀佛与诸圣众的图像。若是见到了一个阿弥陀佛与诸圣众的图像，且以此为真，那是着魔的前兆，学人急需破除。学佛第一要知见证，知见错了，南辕北辙，愈行而愈远。

依照佛祖的教导，认定“是心是佛，是心作佛”。这是我们的根本见地。声声佛号，莫向外喊，唯向心观，这就是我们的根本行持，亦名观音念佛，亦名念佛观音。所谓观音念佛，就是念得清清楚楚，听得清清楚楚，如此而念，念至极处，自然心佛道交，打成一片，阿弥陀佛与诸圣众现在其前——自心实相，当下呈现。自心实相，体相一如，亦名佛与清净大海众菩萨一体不二。

佛号生处，假名为东。佛号灭处，假名为西。佛号从哪里生？佛号从哪里灭？答曰：“无不从此法界流，无不归还此法界”。这个法界，就是极乐净土。这个法界，就是自心实相。声声佛号，皆从此心生，句句弥陀，皆从此心灭。此心是万法之源，此心是万法之母。找其源，寻其母，回头自见，悟心归元，莫再随波逐流。随波逐流，就是寻声逐响。寻声逐响，必然生死流浪。

回过头来，别再向外，一句佛号，心念耳闻，久久功深，自然契入念佛三昧。我们念佛，只管心念耳闻，反闻闻自性，反观观自心，久久功深，磕着碰着，豁然之间，心花开敷，亲见弥陀。真见无所见，无见是真见，若有所见，则为邪见。在这个朗照十方的光明体中，无能无所，全体一真。证得这里，方名见佛。

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