读经教育与弟子规教育_【福州读经宝宝】

分享是一种积极的生活态度！只有父母好好学习，孩子才能天天向上！教育本来叫做“读书”，也从来没有过“读经教育”...

分享是一种积极的生活态度！只有父母好好学习，孩子才能天天向上！

教育本来叫做“读书”，也从来没有过“读经教育”这种说法。自从新式学校建立以后，引入了西方教育，彻底废除了能让中国拥有5000年辉煌文明的教育方法。为了与西方学校教育方式相区别，便把传统的教育叫做“读经教育”。

上百年来，一些知识分子不断的诬蔑、挖苦中国传统的教育方法。现在，在多数人的印象里，读经教育是一种封建的、落后的、腐朽的、摧残人性的、泯灭童心的教育。

近些年，随着中国国力的逐步提升，国人逐渐恢复了本民族文化的自信，也逐渐认识到传统的教育并不是洪水猛兽，而是有真理在其中的。尤其是近些年，中国教育的问题严重，更让有识之士深刻反省中国传统教育。于是“读经教育”的理念产生了。

1994年，台湾教育家王财贵博士正式提出读经教育。他所解释的读经教育包含了教育的内容和方法。“读”是方法，就是反复出声的诵读，越读越熟，直到能够朗朗成诵。“经”是内容，是历史所沉淀下来的最有价值的著作。

这种教育方式一经提出便迅速得到推广。从1个孩子开始，几年内，整个中国大地上便有数千万儿童或多或少的接受读经教育。这种教育的效果是非常显著的，只要读就有效果，少读有少效果，多读有多效果。即使是少的效果，也比目前学校教育的效果大百倍。

不过读经教育的说法也不只有这一种。佛学大师净空法师也随后提出一种“读经教育”。当然，净空法师提出的教育方法严格的说应该叫做“落实弟子规”，而不是读经。但是却也使用“读经教育”这个名词，很容易让大家产生误解。

有人认为他们的教育本质上没有差别，都是为了恢复中华文化，也都是为了挽救人心。当然，从这一个层次上来讲，是没有差别的，这是在目的层。但是教育最终要落实到方法层上来，这些方法背后都有一个认识论的问题，这里面的差别就很大了。

净空法师认为：心是人生乃至于生命和世界的根本。世界的各种问题都是现象，其根本原因在于人心。人心坏了，世界就坏了。所以要挽救世界需要从心灵入手。怎么样从心灵入手呢？就是要落实《弟子规》。《弟子规》中总结了孝悌忠信的规范和方法。按照这本小册子的方法去规范自己的行为，心性便渐渐向上了。心一变，世界上的问题就化解了。

王财贵博士认为：任何人都可以读经，只要不是大奸大恶，只要心性没有败坏到极点，读经都是会有提升和改善的。当然，王财贵博士并不反对落实弟子规的教育。因为有一些规矩确实是应该提早建立的。但是读经教育，还是要以老实读经、大量读经为本。规矩可以在日常生活中建立。

这两种认识，便产生了两种不同的教育方法。社会上便出现了不同类型的读经班。有一部分是以落实《弟子规》为主的读经班，有一部分是坚持老实读经大量读经的读经班。

落实《弟子规》为主的读经班，在力行的同时也进行读经教育，但读经的时间短，数量少。一般就是《弟子规》《孝经》两部。大量读经的读经班，以读经为主，从《论语》《大学》《中庸》开始，一直到《孟子》《诗经》《老子》《庄子》《周易》《左传》等，统统都读。当然这样的读经班多少也会建立一些行为规范。所谓的不同，是以哪个为主的问题。

虽然看起来，表面都是在读经，但是由于方法的不同，其结果也必然不同。

《大学》中说“物有本末，事有终始”。在做事情的时候需要把事情的原委弄清楚，选择教育，当然也先要弄清楚各种教育方法背后的逻辑关系。

如果必须要心性好了以后再学文，那么什么时候可以学文呢？永远都不能学。因为每个人的心性都会有不足的地方，没有人会认为自己的心性已经好到可以学文的地步了。孔子尚且认为自己还不够，我们谁认为自己心性足够好，说明心性还不好。所以谁都不要读经了，一辈子都来落实《弟子规》就对了。

当然《弟子规》的本意也并不是这样。《弟子规》中说“不力行，但学文，长浮华，何成人”，接着还有一句“但力行，不学文，长固执，昧理真”。所以《弟子规》本身并不是强调先力行后学文，而是要行与文并重的。但是很多人只顾前者，忽略后者。

事实上力行与学文是同等重要的。孔子说“行有余力则以学文”并不是让大家把行为都规范好以后再来学文，而是要在日常学习生活中以力行为本。孔子也有“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子”的说法。棘子成提出，“君子质而已矣，何以文为？”子贡对此提出批评说“文犹质也，质犹文也”。所以，厚此薄彼显然是不对的。

一个人建立一些生活规矩是很好的。但是这些规矩如果没有内化在心里，很容易随着环境的改变而改变。很多落实《弟子规》的班级通过表演的方式，通过讲解的方式希望孩子或家长能把规矩内化。但实际效果并不明显。为什么呢？因为一个6岁以下的孩子，给他们讲道理，是很难的。因为孩子的意识和理解能力还没有发展成熟。有时候，他们好像也懂很多事，但都不是透彻的理解，尤其是对于人生这样的深奥的道理，无论你下多少功夫解释，她们都是懵懵懂懂。

小孩子落实规矩最好的办法是家长平时生活就很有规矩。因为跟孩子生活时间最长的就是家长，孩子的习惯、行为都会模仿家长。如果家长说话办事，日常起居就随随便便很没有规矩，孩子也不可能建立起规矩。那么怎么办？家长赶快按照《弟子规》的要求来规范自己的行为吧！如果家长做不到呢？没有办法，孩子也一定做不到。即使在学校，在老师的强制或引导下建立了一些规矩，离开学校规矩就没了。因为孩子不能理解这些规矩的道理，暂时无法把规矩内化在心里。孩子的行为就是模仿或者强制。在家的行为模仿的比较多，在学校养成的习惯往往都是强制的。

所以要让孩子落实《弟子规》，在日常生活中所能用到的，就让孩子照着做就好了。没有必要花很多时间来讲解和训练，这样做是事倍功半。

让善与仁的观念，让优雅的行为举止，内化在心灵中，这才是最重要的教育。而这个过程是漫长的，需要大量的知识与足够的社会实践。这就是所谓的读万卷书，行万里路。儿童不可能有足够的社会实践，无论怎样设计课程，都是与实践脱轨的。儿童时代是读万卷书的时代。所以就给孩子读书吧。读够一定量的书，把这些书本上的知识和经验记忆在头脑中，长大以后再去参加社会实践，就能够非常迅速的完成内化过程。所以，儿童时期，最应该做的教育就是“老实读经，大量读经”。

那么在心性没有培养好之前大量读经不是“长浮华”吗？不是。读经与学文还有所不同。这里的“但学文”中的“文”，指的是文学、文采，或者应该是文辞。比如：孔子所讲的四科，德行、政事、文学、言语。这里的文，主要是指文学和言语方面，而读经本身诵读的是经典，经典是全面的，包括了孔子所讲的四科的全部内容。换句话说：读经本身就是德行实践的过程。因为经典本身就是用朴实的语言，描述人性、人心、人伦的。经典读得多，将来就理解得深刻，就更有助于心性的提升。

但是一些人提出：古代的官员都是读经出身的，可是却出现了很多贪官污吏。所以落实《弟子规》才是更重要的。

这个问题的提出本身就是似是而非的。因为在古代，如果一个人的行为不端，基本是不可能当官的。只有行为规矩落实得非常好的人才可以有当官的资格。清朝以前的科举制度有这样一个规定：在孝悌上出问题的人是永远不能参加科举考试的。连考试的资格都没有，更别提当官了。从事实上看，那些赃官在行为举止上，要比清官做得还好。清官心地坦然，或许在行为上未必那么注意。而赃官每天都在注意别人对他们的看法，所以说话办事都是小心谨慎。比如：西汉末年的王莽，就是以孝顺和严谨闻名的，最后篡夺皇位。

人心是很复杂的，不是一句读经或者一个落实《弟子规》就能把一切都变好的。我们要按照孩子的学习能力和认知能力的次第，来安排合理的课程。比如：0岁就要开始进行读经教育了。如果一个懂得读经教育的家长，在孩子3岁以前已经可以给孩子读很多经了。而3岁以前，是几乎没有办法讲解和落实《弟子规》的。这就是学习的次第。

孩子摄取吸收知识的能力是随着年龄的增加而递减的，孩子的自我意识和认知能力是随着年龄的增加而递增的。教育必须按照这样的条件来设计课程，如果颠倒了顺序，一定是事倍功半，费力多收工少。孩子学习很辛苦，而且难以成才。

读经教育与落实《弟子规》的教育并不是完全相同的一回事。虽然这两种教育都是必要的，但是也要弄清楚孩子多大可以读经，多大可以落实《弟子规》；如何进行读经教育？如何进行《弟子规》落实教育？把教育问题都思考清楚之后，教育才能有最大的效果。