古诗词的今天，不过是“无用”之“小道”
古诗词作为一个文化现象，已经是过去式，推动古诗词普及是一种非常累人且不那么现实的做法。...
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在“诗词大会”引起了又一轮的诗词大热之际，“爸爸真棒”的专栏作者、家学渊源饱读诗书的复旦才女Silver却语出惊人：古诗词作为一个文化现象，已经是过去式，推动古诗词普及是一种非常累人且不那么现实的做法。
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某天晚饭后走出购物中心，原本被mini小火车吸引的“好无聊先生”（我时年5岁8个月的儿子）一看时间，《中国诗词大会》节目要开始了，毅然放弃小火车赶回家里守电视。
这是整个寒假，“走不开小姐”（就是我）陪伴他看的唯一一档电视节目。
九宫格、飞花令、逆向思维题，比的不都是对诗词的记忆能力与应试能力？我又不是好无聊先生，看到眼熟的诗句就傻乐。但确实，在眼下各种装疯卖傻的娱乐节目里，《中国诗词大会》算是一股清流（说的好像我真的看了很多娱乐节目似的）。
赞美声外的不同声音提出，该节目是应试另一版本，考的是背诗词的能力。当然出题者希望应试者/参赛者不仅仅是背，更应有理解。比如李商隐《马嵬》中有一联“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”挖掉“纪”字，选手们就填成了“四时”或“四季”。
不理解光背诵容易误会。岁星（木星）绕太阳一周约需十二年，故古称十二年为一纪。玄宗在位四十五年，约为四纪。“莫愁”是嫁为卢家妇的古洛阳女子，婚后生活幸福。这联诗暗喟，玄宗你在帝国权利中心，却不能与自己心爱的女人厮守终身，还不如平头百姓感情顺遂。
当然，袁枚的《马嵬》立意更高，他那一联说：“石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。”这是袁枚的风格，提笔先须问性情。
话说回来，即使背熟了这些诗，理解了这些诗，于你我及你我子女的现代生活，有何意义呢？
- 增添些气质？弹琴的人气质也非常好。
- 崭露才气？谁日常中有空和你比赛谁背的诗更多记得更牢。
- 更了解历史文化？很多古诗词只是婉约的言情诗和写景的山水诗。
- 产生共鸣？这倒是有的。通过某些诗句，古人今人有共鸣。
以下为浅薄之见。
无用之美
说古诗词边缘化还是太客气，当一种文体只剩记忆（背诵），那就是“作古”了。
从各界恣意解读复旦那句“自由而无用的灵魂”之始，“无用”二字如今也泛滥。在古代哲学领域，“体”和“用”通常是在一起被提及的概念。“体”的变化、应用叫做“用”。
“无用”的根本不是没有用，而是说你有一个不向外求的源泉，在你的内心。在一个“无用”的世界里，人专注在一个向内的源泉。
古诗词在现代有着“无用之美”，是精神领域的一种求证与映射。你要向世人展示自己背熟了多少首唐诗宋词，这种“用”就颇为积极。借着古诗词里各种“志”来让自己更为理解自己的内心世界，这种向内的动力，则是精神上的愉悦。
《尚书·尧典》中记载舜的观点：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”诗言志成了诸多文论家对诗本质特征的认知。此志非彼志，从政治抱负到志向，到庄子“诗以道志”的“志”，不管后期演变成重理还是重情，诗歌都逐渐被视为传情达意的一种文体。
P个S：窃以为，在《红楼梦》，贾宝玉提到《庄子》中的“能者劳而智者忧，无能者无所求，蔬食而遨游，泛若不系之舟”，颇符合鄙人对无用的理解。
▲好无聊先生画的某种“无用”之物。你看出它是什么了吗？
古诗词的“无用”在于，对于现代教育来说，除了应试，现实中是没有实际应用价值的。除了50年代、60年代生人，年轻一辈鲜少有人像古人一样，把写诗填词作为一种社交手段了。
父母那一代人，时见“赠XX”，“和XX”的诗句，我们这一代，连手写白话文书信都日渐绝迹，文绉绉的带着格律脚镣的诗词，推敲来推敲去，颇为耗时，在紧张兮兮的现代社会中被使用的机会不大。
更不要提古今社交生活模式差距之大。
同是喝酒时的酒令，飞花令/联句等当然不如“两只蜜蜂令”或“虎棒鸡虫令”让人感觉亲切。
清人俞敦培的《酒令丛钞》把酒令分为古今、雅令、通令、筹令四类，书卷气重的大多在文人雅士之间流行，即为雅令。比较雅致的，如《红楼梦》里的占花名，“若干根签放在签筒里，每根签上画一种花草，题一句旧诗，并附有饮酒规则，行令时一人抽签，依签上规则饮酒。”
此处，你只看到宝钗的签是：任是无情也动人（罗隐《牡丹花》 ），恐怕一下没反应过来，暗示她寡居命运的其实是“辜负浓华过此身”这一句。
比较复杂的如诗筹，筹上规定背出某人某首诗，或指出筹上诗句的作者、或指出诗句的缺字、或照规定的韵即席成诗等等。能者胜，不能者罚。
更复杂一点的，规定前一位念一句酒令诗后，后一位必须以相同的格式应对，否则便算输，必须罚酒。比如《红楼梦》第62回在大观园红香圃为贾宝玉等人摆寿酒时行的令，此令要求，“酒面要有一句古文，一句古诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上的话，总共凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。”
林黛玉如此行令：酒面是“落霞与孤鹜齐飞，风急江天过雁哀，却是一只折足雁，叫得人九回肠。这是鸿雁来宾。”酒底是“榛子非关隔院砧，何来万户捣衣声？”
傻眼了吧？看过这些内容，就知道飞花令的难度。还真是背诵之功。
雅令并不简单，有竞技成分，炫技才能免于罚酒。白居易曾在《与梦得沽酒闲饮且约后期》里说：“闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。”闲来征求酒令穷搜经书史籍需要通读经史。
今人来玩，估计也就是刘姥姥那类“大火烧了毛毛虫”、“一个萝卜一头蒜”。
▲好无聊先生的画作配上走不开小姐的诗作。或许可以行个“两只蜻蜓令”？
人说什么话怎么说话，毕竟是时代决定的。人写什么怎么写，也一样由时代决定。
比如，当我对好无聊先生说：“愿尔此生真浑沌，不解不问心上秋”时，不如说：“最好你一辈子都傻人有傻福”更直白清晰。
综上，个人的看法是，古诗词作为一个文化现象，已经是过去式，推动古诗词普及是一种非常累人且不那么现实的做法。当然，把古诗词放到应试教育系统中占某个比例，也是很“不合时宜”的。
有数问：
- 背熟上千首古诗词，就能掌握过去的表达方式和技巧了吗？
- 掌握过去的表达方式、表达技巧，就能够使你的存在更接近于中国文化的本质所在吗？
- 或这么说，继亚特、萨里、锡德尼、斯宾塞、洛奇、德莱顿和莎士比亚、华兹华斯等十四行诗的著名诗人之后，严谨精致的十四行诗写作在欧洲还流行吗？那么今天的欧洲人就不能更接近于他们文化的本质所在吗？
当然，这么比并不公平。谁人希望自己是以苦痛打动人的呢？
毫无冒犯之意，少男少女，对古诗词的热爱固然是发自内心的，但他们的恣意青春，也决定了他们较难理解古人诗词里的志（七情六欲）。偶尔看到某些少年们以古诗词体写出来的“志”，也都写得苍白些，处处强说愁，句句拾牙慧。
从现实来说，古诗词陷入的是一个难解之局。如果只是背诵、应试而无使用的社会场景，不能书写自己的生活，古诗词并无复兴之助力，也实在没有复兴的可能。
日用之乐
从我初中和几位同学玩文字游戏，初学写诗填词开始，就认为，诗词只是小道。
小道有数解，其一、儒家对宣扬礼教以外的学说、技艺；其二、非正途。在我这儿，诗词是日用娱己的，不是正事儿。
何为日用？最直白的意思就是日常使用。
比如，复旦有日常交流哲学，言谈较为投契的师兄离开深圳回迁上海，试赠两阙《一剪梅》
北上南行两欢场，一肩诗囊，一肩衣囊！湖畔薄酒诉离殇，抛去愁肠，换得衷肠。云树之思阻且长，心之一方，人在一方。我笑羁旅太寻常，风又何妨，雨又何妨？
醉卧鹏城谁家郎，笑也疏狂，哭也疏狂。逃禅悟道辩四方，道在一旁，佛在一旁。词工哲匠皆同窗，养拙此乡，嬉游他乡。友朋忘形名利场，一程山长，一程水长。
比如，讽刺某著名私奔人士：
壮心易作黄粱语，有了功名恨功名。谁见一诺成空遣人惊？但重眼前春色明。
幽欢难卜，共抛霓旌，闲言可畏且休兵。新妆笑浅，旧欢泪凝，世人只道你多情。
比如，我公公2016年辞世，清明悼念诗云：
一箭流光去无着，社燕推迁往复回。
阻障阴阳恩愈重，情怀懵懂老相催。
风光烟火袅袅絮，歌哭悲欢寸寸灰。
家祭纷说儿女事，撩眼偏向醉时归。
回头翻翻，就能看到彼时彼地的心思。这是一种日常。
另一种日常，是和好无聊先生一起玩儿，给他的画配上诗文，聊以记录共处的短暂辰光。
▼比如，好无聊先生画了蜗牛，我给他配上：
每次配上诗文，好无聊先生就一脸求表扬状问：“妈妈我画的画比你配的文好，对不对？”我很自然地点头，“对，你的画是主角，我的配文是配角。配文嘛。”
比不上老树画画的那种诗意生活，我只是希望让好无聊先生知道，妈妈很重视他的作品，不管他画得多糟糕，有个人一直为他鼓掌。
我把和好无聊先生2016年的图文组合记录下来，选择其中12张，印制成“好无聊先生乙未系列”书签，聊作纪念。这是我们母子俩的日常游戏，图有趣而已。也许连丁酉年都不能坚持下来，那也没有关系。
回到之前和“爸爸真棒”的掌门人讨论过的问题，为什么我推荐小朋友读《声律启蒙》等音律类的读物？正如闻一多所说，格律诗写作是“戴着脚镣跳舞”，如果不了解这些脚铐为何如此设置，如何束缚，就无法找到精准的舞步，更难理解这舞步的妙处。
毕竟，我还是希望好无聊先生除了会欣赏古诗词音韵之美、汉字之美，也能在日常生活中，用这些技巧来书写现实生活，自娱自乐。就像我鼓励孩子学一门乐器的初衷：不是为了让你站在竞技的舞台上被人瞩目，而是让自己在生活的闲暇里过得更惬意有趣。
娱乐自己，至关紧要。
当然，现实与期望总是有距离的。
诗词这种小道，在21世纪本就毋须强制大众接受。所谓人性化的教育，大概是我很喜欢我enjoy，你不喜欢也OK。想背就背，背不出来，又有什么所谓？
文化的东西，一上升到政治命题，成为主旋律，就很让人烦恼呢。
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