【四书讲堂】人间有恕万象新——圣人的忠恕之道
永謙學堂是幸蒙全球兒童读经教育首倡者，台中教育大學王財贵先生赐字的以“志道、據德、依仁、游藝”爲本懷，以严格落實“及早、老實、大量、悅樂”讀經爲旨歸的謙字辈现代經典教育私塾:葆爾真淳，養正於蒙。春華秋實，同声相应，嘤鸣以求友。...
容斋随笔《忠恕违道》条：
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 《中庸》曰：“ 忠恕违道不远。” 学者疑为不同。
伊川云：“ 《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。”又云：“忠恕固可以贯道，子思恐人难晓，故降一等言之。” 又云：“《中庸》以曾子之言虽是如此，又恐人尚疑忠恕未可便为道。故曰违道不远。”
游定夫云：“ 道一而已，岂参彼此所能豫哉？此忠恕所以违道，为其未能一以贯之也。虽然，欲求入道者，莫近于此。此所以违道不远也。”
杨中立云：“ 忠恕固未足以尽道，然而违道不远矣。”
侯师圣云：“ 子思之忠恕，施诸己而不愿，亦勿施于人。此已是违道。若圣人，则不待施诸己而不愿，然后勿施诸人也。”
诸公之说大抵不同。予窃以为道不可名言，既丽于忠恕之名，则为有迹。故曰违道。然非忠恕二字亦无可以明道者，故曰不远。非谓其未足以尽道也。违者违去之谓，非违畔之谓。老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”苏子由解云：“ 道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣。故曰几于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。” 其说与此略同。
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我近来有个感受，孔门自颜回死后，道传曾子，曾子之道，所谓“忠恕而已”， 忠者，尽己之谓，恕者推己之谓。然自来儒家传统之氛围，往往“忠”多而“恕”少。
一般自以为读书之辈儒者之徒，或自以为有理性守道德者，皆有一“忠”字足矣，故只要通过“自反而缩”这一关，如果自我反省了，认为自己对了，则常有一种“虽千万人吾往矣”之气概，好像非如此，就对不起自己一般。
忠恕二德，忠德固为根本，无尽己之忠，则一切皆倒，亦无所谓推己之恕，而若真尽己者，其推己亦在其中矣。然曾子必忠恕并举，此义甚深，恕德不可偏废也。所谓“推己之谓恕”之推己，不是“把自己认为对的好的，推给别人”，如大部份传教家之所为，乃是“把自己推出去，以同情别人”的意思，而所谓“同情”，是去同他人的情，去揣摩他人的思考，去体贴他人的心境，去谅解他人的艰难，去悲悯他人的遭遇，乃至于去含容他人的过恶等等。
基督教旧约中的上帝，自以为是代表正义的本身，故一心一意，都想要来惩罸世人的罪过。新约中的上帝，透过耶稣的言行，上帝的面貌一改而全体是博爱的，耶稣的一生一世，就是要来担负世人的罪过。犹太人的旧约，虽经耶稣之改造，而古老宗教之传统并未见有多少动摇，故西方世界之基本精神依然是“以己之是欲推给他人”，可以说现代的西方还是犹太人的世界。不仅是传教士的精神如是，到最后，一切文化上的学问制度一切生活上的食衣住行都如此，强力推销！东方世界一不留神，都被牵著走了，此或者是近代中国之所以受苦以及当前世界危机的关键所在。其实，真正的恕道，是尊重他人，体谅他人，甚至帮他人保护其特色，让人间之价值万象纷呈，触处生春。
但，这是世间古今往来稀有难得之事，不可太过期盼，尤其不可因为期盼不到就丧失信心。
所以谓世间稀有者，因为人性中本有如此一面──中庸所谓愚而好自用，贱而好自专，乃是普遍的人生现况，圣人之忧患深矣！──凡人性中之所有者，皆千刧难化也。故如遇不可化者，亦将含容之而已矣。（王财贵教授）
编者按：忠恕两者不完全等同于道，然忠恕中可见道，于忠中可见诚，于恕中可见仁，诚则仁矣，仁则诚矣，诚仁二者是道之本，是故子思之中庸，特举诚与仁，正可见曾子子思师徒圣道之传承所在。
私塾式的教育，给孩子一个不一样的人生！
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