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宝峰山记
文/彭妙艳
唐人刘禹锡写过山有仙则名的话，因为反映了客观实际而成经典。在偌大的潮汕地区，产仙的山只有一座——即宝峰，所以，宝峰很有名。
这山在揭阳潮汕机场候机大楼对面，只隔着一条公路，面积不过三两平方公里，主峰也仅一二十层楼那么高，以宏观的角度加以审视，固然是弹丸之地而已。假如把它放到一座大山里去，充其量只是一条山岭，根本找不出出名的契机，但是因了独立平畴之中，而且靠近人间烟火，却也就有了摆脱沉默和平凡的机会。
与神不同，几乎所有的仙，都是依托山体然后羽化成道的人，宝峰山的这一位也不例外。从小失去父母的他没有进过学堂，一直都在山下放牛。不知这山蕴藏着什么灵妙，日积月累，居然就把他锻造成超凡的异类。他用手划一个圈，牛就老老实实呆在圈内，于是他放心找伙伴玩耍去；连续阴雨，家里缺了柴草，他把脚伸进灶门，于是燃起熊熊烈火；忽然又遭大旱，土地龟裂，眼看田园就要失收，他只轻松地把竹笠向着天边挥了一挥，乌云飘了过来，大雨倾盆而倒。
终于他必须走了，上天颁下了征召的文书。他奔走在即将羽化地点的山路上，兄嫂悲伤地在后面追赶着，他们的距离越来越大。眼看就要永远的分别，在山路转弯处，少年的他凄然回头，深情地久望家乡。趁着这个停顿，兄嫂追了上来，凄惨地喊着他的名字，但天条难犯，他腾身飘起，可怜的兄嫂伸手去挽，却只抓到一节手指。山上现有的仙脚石、望乡台、升仙处和牛屎塔，都是重要的遗存，比之湄洲岛妈祖的成仙行迹，还要丰富很多。
这少年就是后来被封为“风雨圣者”、“雨仙”的孙道。在其成仁之后，不但他的故乡建了雨仙庙，整个潮汕乃至广州、杭州及东南亚，也都建了大量纪念他、奉祀他的庙宇，有的地方叫它为“仙爷宫”。仙爷文化成为潮汕文化的一道风景线。而作为发祥地，宝峰山有了文化的能源。
神仙当然都是人造的，而人的封神、造仙，大凡借助了自然的山水形胜，由其形而造其神。造的过程受限制于当时的社会环境、社会条件，由人的生存、发展欲望的支配，表达了他们的生活诉求。当然，里面也包含着区域性时代性的思维方式与智慧水平。从石头上的仿似足印的凹迹，以及不同位置的石头布局与形状，却就可以虚构、塑造、丰满出有关风雨圣者的由人到仙的系列背景、行状与神功，可见宝峰山下南宋以来的民众，在感受自然、认识自然与改造自然上的智慧、毅力与信心，比之某些遭遇自然灾害或者人祸而只能呼天抢地、乞求天的怜悯，要聪明得多，自信得多。里面洋漾着开物成务、自信有为的潮汕文化精神。于是宝峰因为有了这仙、这有关仙的故事，其实无异于铸入了区域的奋斗历史，张扬了达变精神。这就让它非止有名，而且包孕着实，因之具有钟灵敏秀的神功。
能够善于发掘，善于开发，宝峰是取之不竭的藏宝之峰。古人已经为我们做了暗示，写下伏笔，就看今之如何写好这篇文章。它不应是刘禹锡的《陋室铭》。
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