语音版《大学》赏析（5）贵在知本

《传四章》引用孔子谈诉讼的话，对“物有本末，事有终始”进行引证发挥。审案只是手段，是事物之“末”，使人心存敬畏不再犯案才是目的，才是事物之“本”。作者引用这段话就是要告诉人们，君子修身，贵在知道抓住根本的重要性。...

    各位网友，今天，我们一起学习《传四章》。这一章，引用孔子谈诉讼的话，对《经》中“物有本末，事有终始”一句进行引证发挥。

孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”这里的“讼”，指诉讼。听讼，也就是审理案子。孔子认为，审理案子，他和别人是一样的。但是，审案的目的是什么，理解就不同了。一般人只是就断案论断案，而孔子则不然，他的目的是“必也使无讼乎！”强调审案的根本目的是使案子不再发生。在《论语·为政》中，孔子比较了“道之以政，齐之以刑”和“道之以德，齐之以礼”这两种不同的治国方法，他认为，如果只用行政命令和刑罚去整治民众，那么，他们虽然可能为了免于刑罚而不去触犯法律，但内心并不感到羞耻，不会心悦诚服。如果用“德治”来实施领导，用“礼乐”去教化民众，他们就会怀有羞耻之心，知荣辱，辨是非，并且心悦诚服。据此，他主张"为政以德"，把道德教化作为治国的基础，把社会秩序的稳定建立在人们道德自觉的基础之上。所谓“必也使无讼乎”，表达的是同一个意思，就是要在审案过程中融入道德教化，借以提高人们的道德素质，使之“有耻且格”，懂得荣辱，心存敬畏，从而使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语。孔子论听讼的话言简意赅，表达了“以德治国”的愿望和追求“讲信修睦”的大同社会理想。很显然，在孔子看来，审案只是手段，是事物之“末”，使人心存敬畏不再犯案才是目的，才是事物之“本”。作者引用这段话的目的，就是要告诉人们，君子修身，贵在知道抓住根本的重要性。

引申开来，这里提出了一个道德教化与治国理政的关系问题：教化是本，治理是末。由此，我们才可以理解，为什么《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的原因。

“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣！”这一章，语言简洁明快而蕴含极其深刻。朱熹认为，这是对上文“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”和“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这两句话的一个小结。明德与新民的关系，是“明德为本，新民为末”；知止与能得的关系，是“知止为始，能得为终”；本始与末终的关系，是“本始所先，末终所后。”（《朱熹·大学章句》）只有懂得了这个本末、终始、先后的相互关系，才能理解和把握“大学之道”。

附：

【原文】  　　子曰：“听讼（听诉讼，即审案子），吾犹人（犹人：与别人一样）也，必也使无讼乎！”（《论语·颜渊》）无情者不得尽其辞（使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语）,大畏民志（民志：民心，人心）,此谓知本。   【译文】  　　孔子说：“审理诉讼案件，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做知道抓住根本。

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