《史海钩沉》连环画 论语（下）

连环画 | 论语可谓帮助人们学习《论语》的精品力作，值得收藏。...

连环画 | 论语（下）

15 讷于言而敏于行 孔子认为，言行就像门的轴和弩箭的扳机，一旦发动就已经主宰了荣誉或耻辱，所以不可不慎。南北朝时北周的大将贺若敦，被奸人所诬，迫其自杀。临死前，贺若敦对儿子贺若弼说：“吾以舌死，汝不可不思。”说罢用锥子刺破儿子的舌头，想以此让儿子记住他血的教训。16 情欲信辞欲巧 孔子对“修辞”的重要主张是“辞达”。言辞通俗达意，不追求文艳，不混淆，不模棱两可，不言过其实。郑国制定文书，经子羽修改后，由子产润色定稿。这一从起草到讨论，再进行修饰和润色的过程，实际上就是对文章主题、结构、内容和文字进行反复推敲的过程。17 三月不知肉味 孔子说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”强调音乐在人格修养和社会教化中的作用。孔子对音乐的痴迷，有更为极端的表现：鲁国发生变乱时，孔子离鲁适齐。在此期间，孔子听到舜时的《韶乐》，便向乐官学习并沉湎其中，以至于彻底忘记了日常喜欢的美食，进入了忘我的审美境界。18 君子和而不同 “和”指多样性的统一、相成相济，或用正确的意见纠正错误。“同”指对多样性的排斥，追求单一性或盲从附和。排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法，也就是“去和而取同”。在人与社会、人与自然等诸多关系中，如果没有和谐的动因，缺失了理性和友善的情感，就会充满暴力、恐怖和破坏。19 勿欺也而犯之 孔子反对欺君，主张犯颜直谏。基于这一认识，在子路问如何服侍君主时，孔子给出了“勿欺也，而犯之”的答案，即侍奉君主不要阳奉阴违地欺骗他，却可以当面触犯他。20 政者正也 孔子重视为政者的品行，倘若为政治者心术不正、品行不端，不仅不能正确地履行职责，而且会危及政坛，祸及社稷苍生。正人要先正己，孔子讲正己修身，目的是使当政者具有良好的品格。人格的力量不仅能使当政者获得美誉，起到积极的示范作用，也会提高公信度和驾驭能力。21 执干戈以卫社稷 鲁襄公十一年（公元前561年），齐国兴师伐鲁。在鲁国的自卫反击战中，鲁哀公的叔叔公叔务与其宠爱的小童汪锜一同战死疆场。因汪锜是未成年人，按照古礼只能用殇礼而不能像成年人那样殡葬。鲁国人感其忠勇，欲将其与公叔务一起安葬，请教孔子。孔子回答说：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”22 弋不射宿 “子钓而不纲，弋不射宿。”孔子钓鱼而不用网具断流捕鱼，射鸟而不猎击归巢之鸟。孔、孟和儒家学派能够产生“仁人而爱物”和“万物并育而不相害”的理念，能够提出“取之有时用之有节”的主张，充分体现了他们的远见卓识和大智慧。23 雍也可使南面 古代供祭祀的牺牲不用耕牛，而且认为耕牛之子也不配做牺牲。而孔子则说：“耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不想用它做牺牲来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”这是一种借喻，就是说，耕牛之子如果够得上做牺牲的条件，山川之神也一定会接受用其祭享；那么，冉雍这样的人才，为什么因为其父是贱人就不能担当大任呢？表明了孔子对世卿世禄制的抵触和轻视。24 近者悦远者来 孔子在叶公问政时回答之“近者悦，远者来”，言简而意赅地道出了具有普世意义的政治和经济社会发展方略，更见治国理政的经验和智慧。只有在境内营造出人人安居乐业的良好氛围，人才和劳动力才不会外流。有了这样的氛围，境外的人才和劳动力才会前来投奔——这就是我们今天所言之“环境”。25 色难 孔子认为，子女在父母面前保持愉悦的神色是很重要的。如果仅仅是有事由年轻人去做、有酒食让父母先享用，还算不上真正的“孝”。就是说，子女对父母，重要的不是你尽了哪些义务，而在于以何种态度和方式去履行这些义务。神情愉悦地侍奉父母，才是对父母有深爱的表现。26 祭思敬 丧礼发生在父母和亲人死亡之时，哀痛当然充塞了后人的思想空间；祭礼发生在父母和亲人死亡之后，怀念与追思便成了主题。孔子用人文精神解读和推行祭礼，以“祭思敬，丧思哀”区别祭礼和丧礼。祭祀的感恩、教化和自律意义更多地替代了对鬼神的恐惧和期待，得到其弟子、再传弟子和后世一些有识之士的承袭。27 形状末也 “子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子温和中透着严厉，令人敬畏而不凶猛，庄严而又安详。尽管这一评论重在性情，但我们仍可从中看出，孔子是一位外有温文庄重之貌，内有敦厚纯正之心的蔼然可敬之人。28 逝者如斯 “逝者如斯，不舍昼夜”是时间一维性的原始表述，它揭示了孔子的世界观和人生态度。既往之时事对今天当然有意义，恰如川水之前后相续，亦可彰往而察来，不能以虚无主义的态度去对待，但我们毕竟活在当下，要面对现实。 兰草生长在丛林深处，并不因为没有人欣赏就不散发出芬芳。君子的学习，不是为了显赫，而是为了在穷困时不至于束手无策，在忧患时意志不衰，为了明白祸福的原因和结果而内心不会迷惑。

摘自 | 《连环画报》2016年第8期 总第734期

编绘 | 李晨

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