立于礼，人生淡定，子畏于匡（二）

“兴于诗，立于礼，成于乐。”　　五十岁，回望感叹人生如戏；　　五十岁，天命悟道戏如人生；...



“兴于诗，立于礼，成于乐。”

五十岁，回望感叹人生如戏；

五十岁，天命悟道戏如人生；

五十岁，自主人生，做自己的编剧，主演，导演，投资方。

       淡定看人生，宁静做自我。人生充满变数，定力如何，直接影响到人生的走向。所谓定力，就是定心。心静了，生活自然也就安稳了，人生自然也就安定了。反之，如果不能保持的内心的宁静，就会被情绪所控制，稍不注意就可能误入歧途、贻误终生。所以，以其郁郁寡欢埋怨命运，不如清清静静闲坐修心。

       许多人想行云流水过此一生，却总是风波四起，劲浪不止。平和之人，纵是经历沧海桑田也会安然无恙；敏感之人，遭遇一点风声也会千疮百孔。命运给每个人同等的安排，而选择如何经营自己的生活，则在于自己的心性。

       人生中要走很多路：有一条路不能回头，就是放弃的路；有一条路不能拒绝，就是成长的路；有一条路不能迷失，就是信念的路；有一条路不能停滞，就是奋斗的路；有一条路不能忘记，就是回家的路。信心满满的走好脚下的每条路，祝大家生命中的每一天都很精彩。

     《史记》中司马迁说：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，  “淡定”对今天的中国人来说已经是一个可望而不可及的奢侈品，官场腐败，地铁上拥挤的人流，大街上抱成团的车辆，移动电话的聒噪，叫卖之声的合奏，医院和大学本是圣洁清静之地，也变得俗流滚滚，扰闹不堪。这浮躁的喧嚣贯穿着一个耐人寻味的核心，那就是“私利的无限追求”。

“恬淡虚无”，所谓“淡”就是一种超拔的精神，＂不以物喜，不以己悲”，不患得患失，宠辱不惊，从精神上俯视万物，随遇而安。

所谓“定”，在《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”知道了学问止于善良，就可以确定而安定。

所以“淡定”从内涵上来说，礼行天下，从内心到身体，从精神到物质，从家里到社会。就是从贪婪追求感官的刺激和极度物欲享受的纠缠中超脱出来，精神和道德境界进入了一种清静安定的沉思和真实诚笃的纯朴状态。这种淡定使人进入一种高度的自由状态，心不为物累，形不为物役，心地坦荡，胸怀宽广，精神超脱，为了道义不贪生怕死，不戚戚于贫贱，亦不汲汲于富贵。一切顺其自然，随遇而安。

      

       子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”《论语》




这是孔子一生中遭遇几件大事之一。匡是一个地名，在宋国。当时有一个坏人叫阳货，据说阳货貌如孔子，他的相貌长得和孔子一样，宋人都要杀掉他。孔子带了一大堆学生，经过那里，大家以为他就是阳货，把他包围起来，要杀他。这是有名的“子畏于匡”事件。古代的文字简单，只用一个“畏”字。实际上这个字代表很严重、很可怕、很危险的一件事故。当然孔子的学生们感到很严重，也可以说吓死了。可是孔子说，没有事，你们放心好了。他非常相信命，不过这个命不是普通算命的命。他说自文王死后，五百年来，中国文化衰落到现在，难道中国文化的命运真要断了？不要流传吗？如果上天有意一定要把我们中国文化的根基断绝，那么就应该是我一辈子都不会接触到文化，可是事实上我要担负起这个责任来。假如说上天并无意断绝中国文化的根本，而要让他流传下去，那么今日就还要留着一点。如果这样，老实说，我今天对于中国文化，是全心全力贡献在这件事上；也只有我对于中国文化，能够接受、能够发挥。像这样，那么你们放心，我死不了，匡人也不会把我杀死。

我们看到孔子在一个这样危险的情况下，他始终不以宗教精神，来个祷告，求神保佑。再说，这个时候，他如果谈军事精神，把学生马上一组织，变成战斗的力量，也很容易。但是他不来这一套，所以他始终是“子罕言利、与命、与仁。”他始终建立一个人文之道，处一切人、事，要自己增加自信。这一段说明他作人处世，处困难当中的精神。他这一次困难，如果不是身历其境的人，不容易体会。等于现在和年轻人讲抗战时期的情形，讲死了他们也体会不出那种味道。没有跑过警报，没有躲过炸弹，没有逃过难，那种味道年轻人始终不知道的。孔子当时的处境是万分危险，但他始终不动声色，不在乎。他反而慰勉学生，放心！死不了的。中国文化的责任落在我们的肩膀上，上天有意断绝中国文化，那是我们该死。假使上天无意断绝中国文化，那我们不会死的。这是孔子处患难中的精神。

——节选自南怀瑾《论语别裁》

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