论语延读：人之五德
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子...
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
子禽，姓陈，名亢，又字子元，少孔子四十岁。可能是孔子的学生。
子贡，姓端木，名赐，字子贡。孔门“十哲”之一，善于雄辩和理财。
这一句中的“闻其政”，有人解释为得到政治的信息，“求之与？抑与之与？”紧接着解释为自己获得信息还是别人来告诉的。余窃以为太过牵强，还是来看南师的奇思妙想吧。
子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让，是讲孔子的修养，是集中国古代传统文化之大成，他有了这样高深的修养，所以他的目的，就是我国古代的“淑世主义”，他具有救世救人的思想，也就是我们前面所提到的他的千秋大业。千秋大业就是学问思想，千秋事业在当时是很寂寞的，例如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等等，在当时并未受人重视，可是德及万世，名震千古。孔子这种千秋事业是要集中国文化、思想、精神之大成，认清楚自己的任务，牺牲现实的荣华，才能够做到。所以子贡对子禽说，你问到老师究竟为什么来着？你看看老师是这样一个人，如果你一定要认为他对政治有野心，有要求的话，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。
1、什么是人之五德？
人之五德就是：温、良、恭、俭、让。
温：温和、平和；和蔼可亲；温柔敦厚而不愚。
良：善良、道德；心无旁骛；广博易良而不奢。
恭：恭敬、严肃；诚挚热心；恭俭庄敬而不烦。
俭：节约、自制；谦逊端庄；恭俭庄敬而不烦。
让：谦让、谦退；彬彬有礼；疏通知远而不诬；洁静精微而不贼；属辞比事而不乱。
2、如何培养人之五德？
真正的人之五德，需要深入学习《大六艺》，才能养成。大六艺是指：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
通过《诗》教，培养“温”德。
通过《乐》教，培养“良”德。移风易俗，莫善于乐。
通过《礼》教，培养“恭”德和“俭”德。
通过《书》教、《易》教、《春秋》教，培养“让”德。
3、什么是真正的“人之五德”？
培养人之五德，要辩证的培养，不能太过了，过犹不及。
温：既要和蔼可亲，又食人间烟火。不能培养成书呆子、与世隔绝的人。
良：既要胸怀宽广、与人为善，又要量入为出、拒绝浪费。不能培养成败家子。
恭：既要诚挚热心、恭敬有加，又要灵活多变，避免繁文缛节。不能培养成迂腐的人。
俭：既要节约自制，又要满足需要，不能太过了，做表面文章。不能培养成叫花子心态。
让：言宜慢，没把握的不说；心宜善，不做亏心事；志存高远、救世救人、德及万世。
历史可以学习的“五德”之人：尧舜禹、伊尹、周公、管仲、孔子等。
【原文】
《礼记·经解》孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。”
【译文】
孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是《诗》教化的结果；如果通达政事，远知古事，那是《书》教化的结果；如果心胸宽广，和易善良，那是《乐》教化的结果；如果安详沉静，推测精微，那是《易》教化的结果；如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是《礼》教化的结果；如果善于连属文辞，排比史事，那是《春秋》教化的结果。同时《诗》教的不足在于愚暗不明，《书》教的不足在于夸张不实，《乐》教的不足在于奢侈铺张，《易》教的不足在于过于精微细密，《礼》教的不足在于烦苛琐细，《春秋》教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《诗》教的人了；如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于《书》教的人了；如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于《乐》教的人了；如果能做到沉静精微又不过于精微细密，那就是深于《易》教的人了；如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于《礼》教的人了；如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于《春秋》教的人了。”
关注 立心读书
微信扫一扫关注公众号
