【论语易解】3.25 子谓《韶》“尽美矣，又尽善也”

3.25子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”...

3.25

子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”

【译文】

孔子谈到《韶乐》，说：“美极了，而且完全是善的。”论到《武乐》，则说：“美极了，但还没有达到完全的善。”

【注释】

（1）《朱注》：“《韶》，舜乐。《武》，武王乐。美者，声容之盛；善者，美之实也。舜绍尧致治，武王伐纣教民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下：故其实有不同者。”

（2）《杨注》：“‘美’可能指声音言，‘善’可能指内容言。”

【解读】

此章孔子对《韶》《武》两种乐舞的评价，实际上就是对舜和周武王的评价，可见在孔子那里是没有纯粹的音乐的，音乐总是和政教、德教以及社会风气紧密联系在一起的。盖孔子认为，舜之天下受禅于尧，其乐必和平中正，故谓之“尽善尽美”；而周武王之天下是由伐纣而得，虽亦为正义之战，其乐或含有杀伐之声，故谓之“尽美未尽善”。当然，美、善一致，应该是孔子乐教的最高理想。《论语》7．14 记有孔子“闻《韶》，三月不知肉味”事，足见孔子对“尽善尽美”之《韶》乐的欣赏程度！

按照朱子的解释：“美者，声容之盛；善者，美之实也。”而杨伯峻则说：‘美’可能指声音言，‘善’可能指内容言。”实则两说皆以“美”为形式，以“善”为内容。《周易》古经虽然没有直接谈到“美”字，但坤卦六三爻辞有“含章”二字，《坤文言》明确将“章”读为“美”；它说：“阴虽有美，含之。”陈梦雷解释说：“三以阴居阳，虽有美而含之，非其才有所不足，分有所不敢也。”“盖以地承天，即以妻承夫，以臣从君之道也。”按照这种观点，周武王作为商纣的臣子，其虽有“美”亦应“含之”；此“美”既然张扬出来，或有迫不得已之苦衷，所谓“汤武革命，顺乎天而应乎人”（革卦《彖传》），则其“未尽善”亦必矣！

    关注 玩易斋