【论语易解】4.6“有能一日用其力于仁矣乎？”_【玩易斋】

4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”...

4.6

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

【译文】

孔子说：“我没见过爱好仁德和厌恶不仁德的人啊！爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，就是行仁了，他不让不仁之事加在自己的身上。有谁能在一天之内全力行仁的呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的吧？只是我没有见过罢了。”

【注释】

（1）《集解》引孔安国云：“无以尚之，难复加也。”

（2）《朱注》：“言好仁、恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。”

【解读】

如果说上章讲君子不可须臾之间离开仁，那么此章则讲君子行仁必须力行。孔子讲“仁”，在不同语境下有不同涵义。如从客观方面说，其为人间正道即“仁道”；如从主观方面说，则为人之本心即“仁心”；人如安于此仁心，则其又可称为“仁德”。钱穆说：“仁者，人心。然必择而安之，久而不去，始可成德，故仁亦有待于用力。”（《论语新解》）孔子虽对世间“好仁者”和“恶不仁者”太过少见表示遗憾，但他随后即说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”可见孔子对人之行仁能力，是充分肯定的，要不他在7．30 也不可能说出“我欲仁，斯仁至矣”那样的话来。在《中庸》中，孔子还说过“力行近乎仁”的话。但行仁的确是一种“功夫”，后来宋儒在这方面发挥很多，以下章节对此也有具体描绘，可以对观。

唐文治曾说：“仁者，乾道也。”（《十三经提纲》）行仁和乾卦之阳刚上进之精神的确相通，如乾卦《大象》讲“天行健，君子以自强不息”，即是显著体现。又《乾文言》云：“君子以成德为行，日可见之行也。”《朱子语类》解释说：“德者行之本，君子以成德为行，言德则行在其中矣。德者得之于心，行出来方见，这便是行。”（转引自李光地《周易折中》）“日可见之行”和此章的“日用其力于仁”，连语句都有相似处。朱子针对此章还说：“盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。”可见能否坚持行仁，无论一天也好，还是像颜回那样“三月不违仁”（6.7）也好，关键是在发心或立志上。《周易》的《彖传》《象传》言“志”处甚多，如小畜卦《彖传》曰“刚中而志行，乃亨”，丰卦六二爻《象传》曰“有孚发若，信以发志也”等等，均可与此章之主旨互参。