【论语易解】4.9"士志于道，而......"

4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”...

4.9

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

【译文】

孔子说：“读书人有志于道，但却认为衣食粗恶是一种耻辱，这样的人就没有必要同他讨论问题了。”

【注释】

（1）《朱注》：“心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？”

（2）《钱解》：“盖道关系天下后世之公，衣食则属一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美恶，岂能为天下后世作大公之计而努力以赴之？”

【解读】

士就是还没有做官的读书人。孔子教学生，将来做官并获得俸禄和“美衣美食”当然没有问题（可参见2.18“子张学干禄”章），但其目的绝非仅仅为此而已，这里的“道”才是最终目的。但行道非易，“恶衣恶食”随时都有可能。这时候怎么办？当然不能以“恶衣恶食”为耻，因为那样就算不上行道之人了！盖孔子之教，在于“藉仕以行道，非为谋个人生活之安富尊荣而求仕。故来学于孔子之门者，孔子必先教其志于道，即是以道存心。”（钱穆《论语新解》）“以道存心”，这话说得好！因为只有将道时时刻刻存之于心，才算得上真正的胸怀大志也。

《周易》讲“乾道”“坤道”，也讲“天道”“地道”“人道”等“三极之道”，又讲“圣人之道”“君子之道”和“中道”等等，有一个整全的体系。《论语》讲“道”，则主要侧重于“人道”方面，如这里的“士志于道”，主要讲的就是读书人追求的“修齐治平”之道，而非天地之道。但两者当然是相通的，就像我们前边屡次说过的那样，这里有个“下贯”和“上达”的交汇问题。即以《论语》本章为例，此处的“道”固然主要是“修齐治平”之人道，但一个士人如能彻悟此人道，不也就是彻悟了天地之道吗？再以《周易》复卦为例，其卦辞“反复其道”之“道”固然为天地之道，但人如能仿效此道而复其本心，不也就是人道了吗？《程氏易传》讲“复为反（返）善之义”，正以此也。总之，无论是《周易》之“下贯”，还是《论语》之“上达”，两者所追求的“道”，都是一种善道，其超越于衣食之上是肯定的——这一点应该为每一个士人永远铭记。