孔夫子的知人三法

孔夫子的知人三法孙晓宇子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？（《论语·为政》）如何知人？...

子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？（《论语·为政》）

如何知人？这是个很难的问题。

自古以来，帝王们都渴望掌握知人善任的专业技能，慧眼识人，选贤任能，以辅国政。教育家们如孟子则渴望“得天下之英才”，因材施教，助其成才成器，并以此为人生一大快乐。就连闺中女子也希望寻到值得托付终身之人，海枯石烂，情比金坚，真如卓文君所叹“愿得一人心，白头不相离”。

可无论我们怎么小心避免，却经常会有奸臣当道，遇人不淑的情况发生。有人说，“路遥知马力，日久见人心。”时间长了，心思自然明了。可有的时候，就算彼此天长地久常相待，你也难知对方微妙之心思，讳匿之想法。紫霞仙子也只有用法力入得至尊宝的内心，方才读懂他的所思所想、情意如何。俗话说，人心隔肚皮。没有孙悟空火眼金睛，真难看得透对方是何妖魔鬼怪。

其实，早在三千年前，孔子就提出了他的知人三法。《论语·为政》写道：“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？’”最后一句话意思是，这个人还能如何隐藏呢？孔夫子说了两遍，言语间看得出他对自己提出的知人三法很是自信。那么，“视其所以，观其所由，察其所安”，这知人三法是什么意思呢？且为您细细道来。

一、视其所以

看看他做事情的目的。

为人处事，目的宜正，动机宜纯。治国为政者当以国事为先，以苍生为重，正如老杜所说“穷年忧黎元，叹息肠内热”，哪怕自己颠沛流离，食不果腹，生活困窘，也依然关心天下黎民，叹息百姓生灵。

《孟子·离娄下》说：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。”别人挨饿，落水，就仿佛自己挨饿，落水一样，这就是“己饥己溺”之思。这种以自己为后，以他人为先的圣人思想，在范仲淹处得到更好的解释。范仲淹求得古仁人之心，说其“不以物喜，不以己悲”，原来是因其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情怀。心怀天下，则无所不往，自然“不患人之不己知”了！

而那些窃国大盗，有多少都是举着“替天行道”的大旗，喊着“为民起义”的口号，可心里却有“黄袍加身”闪闪发光，“香车美女”窃窃私语。料他们得逞之后也必定是个荒政昏聩、祸国殃民的“主”。

动机之纯正有两个测量标准：一则合乎礼，二则合乎义。

礼为万世之尺。孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，行为端正，恭敬得体，自然受人爱戴敬仰。

义为处事之方。孔子说“君子喻于义，小人喻于利。”坚守节操，不失仁义，有君子之风，必然值得信赖与托付。

二、观其所由

看看他做事的方式。

身正而行，磊磊落落，虽路途坎坷，命运蹭蹬，也不能消其日月之光芒。暴戾恣虐，结党营私，虽高官厚爵，万人簇呼，也一定要避而远之。太阳底下，你的一举一动无法隐藏，一个人的想法一定会在他的行动方式上得以体现。

还记得《寡人之于国也》里面的梁惠王自称对待自己的国家百姓“尽心焉而已”。国家遇到灾荒，百姓困苦不堪，身为国君的梁惠王是怎么做的呢？梁惠王说：河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。孟子听后则以著名的“五十步笑百步”来批评梁惠王，这种治国之法分明是个头疼医脚的办法，根本不能解决赈灾救民的问题。结果呢，梁惠王却不得其解地感叹，“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。

再看看那个被曹操杀了的杨修吧。《三国演义》里说“杨修为人恃才放旷，数犯曹操之忌”，当时正在修建相国府的大门，刚刚建好屋椽屋桷，曹操就亲自来视察了。看完之后，叫人在门上题了个“活”字就离开了。杨修看见后，自作聪明地说：“门里加个‘活’字，是‘阔’字。魏王正是嫌门大了。”“于是再筑墙围，改造停当，又请操观之。操大喜，问曰：“谁知吾意？”左右曰：“杨修也。”操虽称美，心甚忌之。”还有后续的“一盒酥”事件，“世子之争”事件，虽然杨修几次猜到曹操的心思，但他却毫不顾及曹操的感受，曹操自然是“愈恶之”，以致最终“借惑乱军心之罪杀之”。

王熙凤则又是一例。作为荣国府的管家奶奶，她虽然精明能干，但却笑里藏刀，暗地里，算计之精，敛财之酷，终“误了卿卿性命”。所以啊，有一些看似聪明的做法，恰恰暴露了自己机巧算计的内心。

有句话叫“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”。同为隐者，也因方式的不同，选择的不同，而有小中大三重境界。有些人虽然身处昏聩纷乱的时政，但他们能够大智若愚，淡然处之，这才是顶尖的隐士。

三、察其所安

看看他安心于何处。人安于何处，安于何事，反映出的是一个人的胸怀与境界。

胸怀之阔，境界之大，承得了风雨雷电，盛得下不解误会，自可安心于困顿危难，无动于富贵利诱。

《论语》里写道：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”（《论语·卫灵公》）

孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地去见孔子，说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”小人之心若浮萍飞絮，风吹则散，雨淋则乱。君子之心如磐石泰山，雷打不动，坚定不移。

有人说，孔子一生跳槽无数，自鲁适卫，自宋齐至陈蔡，不亦是苏秦张仪朝秦暮楚乎？怎见其安心耶？非也。虽然孔子累累奔波的国都在不断变化，苦苦劝说的国君在不断，但是他的内心是始终停留在“恢复周礼”这条伟岸大道之上的。所以，他的弟子们始终陪伴在老师身边，风雨同舟，不离不弃，为实现老师孔子的政治理想而矢志不渝。

心安于何处？大儒张载早就为我们设定了一条亘古不变的心安之道——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

君须记，那些置心思于一厘一毫之利益者，必是鼠目之辈；那些寓情怀于天地古今之浩瀚者，方为百世之师。

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