梵天東土 並蒂蓮華（十一）-東土 北朝造像 （四）

造像碑

河洛

北朝晚期...

山西、河南在北朝晚期一直是四戰之地，東魏與西魏、北齊與北周之間交替控制這一地區。因而，這一地區的佛教及佛教藝術的發展具有自己的一些特點，其中造像碑就是其中之一。

東魏時期（534-550）

造像碑，為我國古代以雕刻佛像為主，全形似碑的一種佛教藝術形式（也有個別的道教造像碑）。是在其上開龕造佛，銘刻造像緣由、造像者姓名、籍貫、官職等。多發現於河南、陝西、山西、甘肅等省。這件比丘僧纂造釋迦多寶像碑就是出自於山西，碑四面均有佛龕、龕內雕佛，佛面部貼金，可惜大部份已經脫落。碑首呈半圓形，高浮雕六螭首交蟠，龍首在碑兩側各三只，龍鱗細緻繁密，龍尾從碑頂自然對稱垂下，將碑首分為左右龍頭和中間立佛三個部分，左側龍尾分三束燕尾揚向龍首，右側龍尾則是呈波浪狀。

龍尾下是一覆蓮座，蓮座上是一個方形臺座，之上立有一佛，正好將兩龍尾之間的空白處填上。立佛頭部已殘，身穿褒衣博帶式袈裟、內著僧祇支、下身著裙；右手施無畏印、左手施予願印；跣足站立在臺座上。

褒衣博帶式袈裟、袈裟衣紋在胸前呈U字形、衣襬向倆測外侈，明顯還帶有北魏晚期佛造像藝術風格特徵。碑正面碑身約佔整個碑的三分之二，在上端開一圓拱尖楣龕，龕楣上刻有火焰紋。

龕內雕刻一佛二菩薩，主尊佛頭部殘缺，身穿褒衣博帶式袈裟、袈裟在腿部表現為緊貼腿部；右手施無畏印、左手施予願印，腿結跏趺坐坐於臺座之上。衣服下擺裳懸臺座前。

兩側協侍菩薩頭部也已經殘缺，但依稀能夠看出頭戴兩側橫挑下垂冠飾的高冠；兩脇侍菩薩均右手持淨瓶、左手撫胸，衣袍寬大。佛龕之下式16行發願文，文中提到“……比丘僧纂，……為一切造釋迦多寶二像願証之容，……武定二年九月一日”。武定二年即公元544年。我們再來看一下碑的背面。碑首的龍與正面相同，前、後差異出現在中間部分。

後面碑首中間豎起一根柱子、柱子上是一圓臺、圓臺上有一尖頭摩尼寶珠，寶珠之上是一個矩形臺座，上面端坐釋迦多寶二佛；二佛均頭部已毀、頭後有蓮瓣形身光，身穿通肩袈裟、衣紋在胸前呈U字紋、寬大的衣袖垂在腿部；兩佛身光上部有七個桃形物。

自北魏分裂為東西二魏之後，山西的處境非常微妙，它正處於雙方的邊界，是雙方爭奪的重點地區，東西魏對峙時，正平郡（今新絳縣）至五城郡（今吉縣）一線以南為西魏控制、以北為東魏控制；北齊北周對峙時，正平郡至龍門（今河津市）一線南歸屬北周、以北歸屬北齊。

由此我們可以發現，北朝晚期，山西地區文化面貌比較複雜。從這件造像碑上的佛造像就可體現出這一點，既有北魏晚期風格又有東魏晚期風格，相較同時期東魏控制核心區域的山東、河北的佛造像風格有很大的差異，風格轉變上明顯滯後於山東、河北地區。此次展覽中的造像碑有相當一部分來自於河洛地區。所謂河洛地區，是指黃河、洛水之間的廣大地區：以洛陽為中心，西起陝西華陰、東至豫東平原、北達河南山西交界、南抵伏牛山山麓。這件《道俗九十人造像碑》就是出自於河洛地區。碑首呈半圓形，高浮雕六螭首交蟠，龍首在碑兩側各三只，外側龍身之上四條陰刻線將六條龍交纏扭曲的身軀清晰的反映出來，龍鱗細緻繁密，龍嘴向下銜住碑身。碑額處（龍身之下龕楣之上）雕刻《維摩詰經變》。碑身雕刻一圓拱尖楣大龕，兩側龕柱下是蓮花形柱礎、龕楣兩端向上捲起，兩側還各雕有一龍口衔龕梁。龍外側各有一伎樂飛天，畫面左側手持琵琶、右側口吹豎笛。

龕內雕一坐佛，高肉髻、磨光髮髻、面龐飽滿圓潤；身穿褒衣博帶式袈裟、內著僧祇支、胸前繫帶、下身著裙，衣襬裳懸座前；右手施無畏印、左手施予願印，腿結跏趺坐坐於仰覆蓮臺之上。

龕外側雕兩菩薩、兩弟子，其頭後都有蓮瓣形頭光、均跣足站立在蓮臺上；兩弟子身穿敷搭雙肩下垂式袈裟，袈裟為雙層，外層為右袒式袈裟。

內層袈裟左領自然下垂、右領自然下垂並敷搭右前臂；雙手合十於胸前。兩菩薩頭戴花冠、上身披帔帛、下身著裙，帛帶在胸前交叉穿環飄落至膝。

主尊佛下雕刻蓮花化生雙手托舉博山爐，其外側雕刻兩護灋獅子、兩力士，兩力士面相凶悍、身軀健壯；頭上寶繒上揚，上身披帔帛、帛帶在胸前交叉穿環垂至膝然後上揚穿過肘部下垂。

碑陰，碑額處雕刻一圓拱尖楣龕，龕內雕釋迦多寶二佛並坐。碑身分為三層：上層減地線刻佛傳故事三列十二幅，每幅皆有榜題。

中層刻造像記，共22行，每行8字，正書、書灋方正，極具魏碑筆意。文中提到“……有清信士合道俗九十人等發心超猛，……大魏武定元年歲次癸亥七月己丑朔廿七日乙卯造”。武定元年，公元543年；下層刻供養人9幅，旁邊均有榜題。碑兩側同樣減地線刻供養人，每側6列、每列3人，均有榜題。

北魏分裂為東西魏後，高歡與宇文泰之間進行了多次戰役，而河洛地區則是主戰場之一，如河橋之戰、邙山之戰均在洛陽一帶展開。

由於戰事頻繁、經濟凋敝，所以河洛地區的佛教藝術，如石窟、石雕造像相對數量減少、藝術風格基本上延續了北魏晚期風格。而造像碑個體小、資用少、便於移動的特點受到了眾多僧徒及民間信徒的青睞。

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