【我心中的少林】信徒与学者（1）
1995年9月少林寺举行建寺1500周年庆典法会，国内外来了100多名佛教学术界著名人士...
1995年9月少林寺举行建寺1500周年庆典法会，国内外来了100多名佛教学术界著名人士，比如周绍良老居士、吴立民教授、黄心川教授等前辈，欢聚少林寺，盛况空前。我身为主人，借这个机会与学者们有了广泛的接触。以后，通过合作编辑论文集，资助学术机构，捐赠《大藏经》等活动，与学术界有了进一步的相互理解。
过去我们总认为：佛教的主体是出家众，居士是大护法。通过与学术界的交往，我认识到：学术界的学者们，也是一支很重要的护法力量。尽管大部分学者不是佛教徒，但整体来说，他们都是非常关心佛教的发展。中国佛教文化研究所在其主办的《佛学研究》学术杂志上，还专门开辟“佛教与现代化”栏目，讨论佛教的前途和命运。这些关心佛教的炽热之心，是非常让人感动的。对于我们出家人来说，也是有力的鼓舞和促进。
目前的佛教界与学术界，总的说来，相互之间还是不很了解，甚至还有误解。学者有个方便之处，有什么想法，可以写出来，大家都能看到。佛教徒则少有这个方便，他们大多在日常修持上用功，注重受用，所以，学者们也难得听到佛教徒的真实想法。
我所说的“信徒”，是指皈依三宝的信众，包括僧人、居士；我所说的“学者”，指没有皈依三宝的研究佛教的学者。僧人学者如台湾印顺法师、居士学者如欧阳竟无居士，他们归入信徒，不归在学者。
信仰佛教的信徒与尚未信仰佛教的学者，还是有些区别的。信徒信仰佛教，相信因缘果报、六道轮回，相信皈依三宝，通过学佛，获得人生解脱；对于信徒来说，学佛是人生一辈子的追求，从发心到投入，通过学佛，消除自己的贪执习气，最终达到人生的解脱。学者研究佛教，目的是为了获得有关佛教的知识，提高自己的学识。在具体做法上，信徒皈依三宝后，先反省自己的日常生活，然后根据佛教的律仪要求，对自己的日常生活有所约束，包括守戒、课诵、拜佛、供养、坐禅，等等。学者做法就不一样了，学者研究佛教，可能先确定研究方向，或者选题目立项，然后找相关的资料，甚至搞社会调查，再进行分析研究，最后得出结论。
从我们的佛教立场上说，信徒是佛教的主体，而学者则是外围的护持力量。而从学者的学术立场来说，佛教是学者的研究对象，包括佛教的典籍、信徒的日常修行活动。
少林寺建寺1500周年庆典法会期间，我与参加“国际禅文化研究讨论会”的几位学者进行座谈，大家初步地交换了一些想法。我当时感受最深的就是，信徒与学者之间的相互沟通和理解，有待于进一步开展和加深。庆典法会结束以后，我就开始积极考虑与学术界的关系，以及双方合作事项和方式。
由于信徒与学者的立场不同，工作重点不同，很难达到全面的合作，但双方的合作领域还是非常广阔的，特别是文化方面。我们少林寺在近年与学术界第一个合作项目，是与中国佛教文化研究所合作编辑出版《少林寺建寺1500周年国际禅文化研讨会论文集》。第二次是1996年2月，由我创立并主持的少林慈善福利基金会分别向郑州大学、河南省委党校、宗教文化出版社捐赠《大藏经》各一套，为这些单位的研究和出版工作提供方便。同时，少林慈善福利基金会还考虑设立学术基金，专门资助学术研究机构。第三次是与玄奘研究中心合作，给研究中心提供适量的经济资助，帮助他们出版学术期刊。当然，我们佛教界与学术界的合作，绝不会限于送钱送物，送钱送物只是双方合作中的一部分，是初步的合作。我们与学术界还要开展进一步的合作，包括佛教典籍的整理出版、共同探讨、人才的交流和培训，等等。
在与学术界的合作过程中，我认为相互尊重非常重要。因为信徒与学者各自都有自己神圣的追求，信徒有信仰尊严，学者有学术尊严。因此，我认为信徒与学者的关系，应遵循相互尊重、相互理解的基本原则，齐心协力，共同推动佛教事业向前发展。佛教界与学术界之间最常见的情形是：学者认为信徒没有理论修养，文化素质太低；而信徒则认为学者没有日常修持，是空架子。实际上，这正是学者之所以是学者、信徒之所以是信徒的不同点。信徒没有理由要求学者一定要成为信徒，同样道理，学者也没有理由要求信徒都成为学者。
前几天，有个学者还向我“诉苦”，说现在佛教界信众文化素质太低，找不到一个能对话的人。一听这话，我就笑了，我说：“你真书生气，信徒并不需要对话，只需要实打实的日常用功。”信徒与学者，双方都必须认识到对方与自己的不同点，这是双方相互理解的前提。只有认识到对方与自己的不同点，才真正谈得上相互尊重。所谓“相互尊重”，就是尊重对方与自己的不同点。双方之间有不同点是正常的。我们的目的是求得相互理解，共同推动佛教的发展，而不是消除对方与自己的不同点。
比如，同样看《大藏经》，信徒只是为了寻求修证途径，印证自己的功夫，学者则是为了摸清佛教的理论体系和得出结论。这都是很正常的。信徒与学者，就像农民与农学家一样，农民种麦子，只求收获，农民只对自己日常播种的庄稼熟悉，他种麦子，他是种麦子行家，他不种水稻，他就对水稻一窍不通；而农学家是搞理论研究，他对许多庄稼都知道，也许他都没有播种过、收获过，他收获的是研究成果，不是具体庄稼。但农学家也有与种麦子的农民相关的东西，当他研究麦子，他可能自己也搞实验种点麦子，但更可能直接与种麦子的农民合作。农学家与种麦子农民合作，双方都会获得好处，农民从农学家处得到理论指导，打开眼界；而农学家从农民处获得可靠的第一手具体资料。信徒和学者的关系也是这样。
过去我们总认为：佛教的主体是出家众，居士是大护法。通过与学术界的交往，我认识到：学术界的学者们，也是一支很重要的护法力量。尽管大部分学者不是佛教徒，但整体来说，他们都是非常关心佛教的发展。中国佛教文化研究所在其主办的《佛学研究》学术杂志上，还专门开辟“佛教与现代化”栏目，讨论佛教的前途和命运。这些关心佛教的炽热之心，是非常让人感动的。对于我们出家人来说，也是有力的鼓舞和促进。
目前的佛教界与学术界，总的说来，相互之间还是不很了解，甚至还有误解。学者有个方便之处，有什么想法，可以写出来，大家都能看到。佛教徒则少有这个方便，他们大多在日常修持上用功，注重受用，所以，学者们也难得听到佛教徒的真实想法。
我所说的“信徒”，是指皈依三宝的信众，包括僧人、居士；我所说的“学者”，指没有皈依三宝的研究佛教的学者。僧人学者如台湾印顺法师、居士学者如欧阳竟无居士，他们归入信徒，不归在学者。
信仰佛教的信徒与尚未信仰佛教的学者，还是有些区别的。信徒信仰佛教，相信因缘果报、六道轮回，相信皈依三宝，通过学佛，获得人生解脱；对于信徒来说，学佛是人生一辈子的追求，从发心到投入，通过学佛，消除自己的贪执习气，最终达到人生的解脱。学者研究佛教，目的是为了获得有关佛教的知识，提高自己的学识。在具体做法上，信徒皈依三宝后，先反省自己的日常生活，然后根据佛教的律仪要求，对自己的日常生活有所约束，包括守戒、课诵、拜佛、供养、坐禅，等等。学者做法就不一样了，学者研究佛教，可能先确定研究方向，或者选题目立项，然后找相关的资料，甚至搞社会调查，再进行分析研究，最后得出结论。
从我们的佛教立场上说，信徒是佛教的主体，而学者则是外围的护持力量。而从学者的学术立场来说，佛教是学者的研究对象，包括佛教的典籍、信徒的日常修行活动。
少林寺建寺1500周年庆典法会期间，我与参加“国际禅文化研究讨论会”的几位学者进行座谈，大家初步地交换了一些想法。我当时感受最深的就是，信徒与学者之间的相互沟通和理解，有待于进一步开展和加深。庆典法会结束以后，我就开始积极考虑与学术界的关系，以及双方合作事项和方式。
由于信徒与学者的立场不同，工作重点不同，很难达到全面的合作，但双方的合作领域还是非常广阔的，特别是文化方面。我们少林寺在近年与学术界第一个合作项目，是与中国佛教文化研究所合作编辑出版《少林寺建寺1500周年国际禅文化研讨会论文集》。第二次是1996年2月，由我创立并主持的少林慈善福利基金会分别向郑州大学、河南省委党校、宗教文化出版社捐赠《大藏经》各一套，为这些单位的研究和出版工作提供方便。同时，少林慈善福利基金会还考虑设立学术基金，专门资助学术研究机构。第三次是与玄奘研究中心合作，给研究中心提供适量的经济资助，帮助他们出版学术期刊。当然，我们佛教界与学术界的合作，绝不会限于送钱送物，送钱送物只是双方合作中的一部分，是初步的合作。我们与学术界还要开展进一步的合作，包括佛教典籍的整理出版、共同探讨、人才的交流和培训，等等。
在与学术界的合作过程中，我认为相互尊重非常重要。因为信徒与学者各自都有自己神圣的追求，信徒有信仰尊严，学者有学术尊严。因此，我认为信徒与学者的关系，应遵循相互尊重、相互理解的基本原则，齐心协力，共同推动佛教事业向前发展。佛教界与学术界之间最常见的情形是：学者认为信徒没有理论修养，文化素质太低；而信徒则认为学者没有日常修持，是空架子。实际上，这正是学者之所以是学者、信徒之所以是信徒的不同点。信徒没有理由要求学者一定要成为信徒，同样道理，学者也没有理由要求信徒都成为学者。
前几天，有个学者还向我“诉苦”，说现在佛教界信众文化素质太低，找不到一个能对话的人。一听这话，我就笑了，我说：“你真书生气，信徒并不需要对话，只需要实打实的日常用功。”信徒与学者，双方都必须认识到对方与自己的不同点，这是双方相互理解的前提。只有认识到对方与自己的不同点，才真正谈得上相互尊重。所谓“相互尊重”，就是尊重对方与自己的不同点。双方之间有不同点是正常的。我们的目的是求得相互理解，共同推动佛教的发展，而不是消除对方与自己的不同点。
比如，同样看《大藏经》，信徒只是为了寻求修证途径，印证自己的功夫，学者则是为了摸清佛教的理论体系和得出结论。这都是很正常的。信徒与学者，就像农民与农学家一样，农民种麦子，只求收获，农民只对自己日常播种的庄稼熟悉，他种麦子，他是种麦子行家，他不种水稻，他就对水稻一窍不通；而农学家是搞理论研究，他对许多庄稼都知道，也许他都没有播种过、收获过，他收获的是研究成果，不是具体庄稼。但农学家也有与种麦子的农民相关的东西，当他研究麦子，他可能自己也搞实验种点麦子，但更可能直接与种麦子的农民合作。农学家与种麦子农民合作，双方都会获得好处，农民从农学家处得到理论指导，打开眼界；而农学家从农民处获得可靠的第一手具体资料。信徒和学者的关系也是这样。
编者按：少林寺始建于北魏，迄今已1500多年，既是佛教圣地、禅宗祖庭，又是武学圣地；如今，少林寺更是走出国门，名播海外，“少林功夫”已经成为中华武术乃至中华传统文化的重要符号之一。
《我心中的少林》是以少林寺方丈释永信法师自述的形式，讲述他与少林的深厚缘分，解读对当下少林寺及佛教生存环境的思考与探索，描绘他心中的少林。读者从中可以感知几代少林僧人为了传承少林文化所做的不懈努力，也可以找寻出释永信法师的心路历程，对他及少林寺的所作所为有深入的了解。
少林寺官方网站微信公众订阅号曾断断续续发布过《我心中的少林》书稿，应读者、粉丝要求，特将本书书稿整理，以专题形式发布。
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