“好人有好报”还是“好人不长命，祸害遗千年“

中国有句俗语，叫好人有好报，还有一句俗语，叫“好人不长命，祸害遗千年“。

这两句话，都...





中国有句俗语，叫好人有好报，还有一句俗语，叫“好人不长命，祸害遗千年“。

这两句话，都是在讲积德行善的结果，虽结论相反，却都是能得到实事以证的。

十多年前，有一位热爱传统文化的谢老师要给大家讲《道德经》，受朋友邀请，我一起去听，场地在北京一个十分清静的会馆内，谢老师印了一些道德经的讲义，免费发给大家，课程也是免费的。

因为我觉得他讲得太字面化，便没有再去，但我的朋友却是去了好几次的，过了一段时间，朋友说，没法再去听课了，因为那个场地是人家免费提供给谢老师的，但在那个场地有人想租下来开跆拳道馆，只能再找免费的地方了，过了好几个月，再提起时，那朋友说，谢老师还在找地方。

世人一直把积德行善等同于做好事，知道古人说过，积德行善自有好结果，便引申为做好事是因，各种福报自然是果，然而事实真是如此。

积德一词，最早源自于《道德经》，其中有言“治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；”，翻译过来，就是，治理民众和对待上天神灵一样，不能应一时之急，就像收割庄稼，能不能有好收成，取决于早期的耕作，而所说的早期耕作，主要是看有没有长期按规律耕作。反复长期按规律做事，叫做重积德，重积德，则可克服各种困难。

德，是指按规律办事，积德，是指长期坚持按规律办事，只有长期按规律办事，则可以克服各种困难。

有次一位金融家很困惑的和我说，他认识几个煤老板，品行低劣，现在却一个个几十亿的资产，为什么这样的人还会有这样的福报？

我回答说，“钱财是人的福报之一，他们三个，九十年低开矿贩煤，2000年后用这些钱在北京买房卖房，10年后拿这些钱做金融股权投资，每一步都踩在了经济投资发展规律之上，他们三要是不赚钱，天理难容，用一句简单的话来说，他们长期坚持按经济和社会规律办事，这叫积德，积德之下，安能没有福报？”

但这福报，不是任何人或任何神仙给他们的，大自然自然反馈的结果，它不需要任何人或神仙评价好坏善恶，一切自然发生。

很多人把积行善做好事，然后觉得我只要做好事，上天就会给我好的福报，这就等于默认了有一个人格化的“上天”存在，他每天记录着你做了哪些好事，什么时候该奖励，都做了哪些坏事，哪天该处罚。这个“上天”好忙。

那么，我要问，谢老师讲《道德经》做的是“好事”还是“坏事”呢？

古人将坏的行为或结果，自为“损”或“害”，将好的行为或结果，称为“利”或“益”

损是指减少，害是指破坏损伤；利是指好处，益是指增加。

没有一个人的目的是为了追求损害，人们的目的都是为了追求利益，这个利益，分为两方面，一是指精神知识智慧方面的，二是指物质财富能量方面的。谢老师长期坚持免费讲课，是在过度的追求精神知识智慧方面的利益，而以损害物质财富方面的利益为代价的。

如果谢老师在物质财富方面十分富足，他买下或租下了整个会馆，要给大家开免费课，没有问题的，他的财富足以支撑这个会馆一百年。问题却在于，物质财富也是谢老师的一个短板，他却坚持以自损物质财富的方式，来追求精神方面的过度富足，到最后的结果是，这两件事，都无法为继下去。

谢老师在自己也缺钱的情况为什么要免费？也许有很多愿因，但其中有一个原因，是在迎合国内部分人病态的思维。他们觉得，只要是讲传统文化的，就该免费，不然就是骗子。这种论调，充斥着整个社会，经常会到这样的论调”他以前讲传统文化，我觉得讲得很好，直到他后来收费，我就呵呵了，明显就一骗子。“

在这种情况下，凡是出来讲传统文化的，都得站出来说，自己这个是不收费的。世间自有世间法，违背世间法去做事，自是损害大于增益。

有连续三四年的时间，我在全国各地做传统文化方面的讲座，每场收费300元，然便是这300元，足以引发各种骗子的骂名，但我依然高调收费。很多人不知道的是，那几年中，我讲课的机票、住宿等所有费用，都是我自己担的，那些收的费用基本留给了组织者和场地支出。

当有知情人夸赞我无私付出的时候，我和他们说，不要夸赞我，这不值得学习，这是不正常的，我现在只是钱多，这点讲课费对我来说算不了什么，所以我用这种方式来支持，如果要长期办下去，就是要让所有的人都得利。

谢老师坚持长期免费上《道德经》的课程，是让更多的人得到增益了么？就连那些来参加的学员，也

并不会珍惜这个课程，一个人对自己没有付出而获得的东西，是不会珍惜的，也就是说，他们花了时间，却因为不珍惜的心理，收益降低。

如果这件事，到最后，让大家的损失多于增益，又怎么能说是好事呢？

所以，古代将能获得利益，叫做好，将受到损害，称为坏。积德不等同于做“好事“，谢老师在大家的眼中是”好人“，但是他并没有”积德“，也就是没有长期坚持按规律办事，所以，自然不会有好的结果。

天地无亲，不分善恶，唯行大道。

同样，我们把做积德行善中的行善，也等同于“做好事“，那么，什么是善？

《国语·晋语》中有言，“善,德之建也。“，善，是树立按规律来办事的社会的基础。那么，这个善，到底是什么？

善者，吉也，吉者，有利也。

吉的一部分意思，是增加好处，也就是获得利益。

世人为事，获得的利益分为两方面，一方面，是知识智慧精神方面的获益，另一方面，是物质财富能量方面的获益。

行善，就是让人人获益。如果我从另一个人手中打劫来一万元，捐给了慈善组织，这不是行善，而是作恶，因为它让慈善组织获益，却让被劫之人受到了钱财与精神两方面的损失，不管那人有多少钱，都是失大于德。

然而，因为你慈善的言行，那个富有之人也动了心，捐钱给慈善组织，他虽然减少了钱财，而那些失去的钱财对他的物质生活没有影响，他却获得了精神上的满足，慈善组织也获得了增益，这便是行善。

或是，你给一个老年乞丐讲了一通爱与善，最后，那个老年乞丐将多年的积蓄捐了出来，只留下仅够度日的钱，在度过了一时的精神满足后，他很快会发现，他面临的物质匮乏不足以支撑一次生病开销，这时，他会后悔为什么把那么多钱捐出去，让一个物质匮乏者变得更加匮乏，这不是行善，而是作恶。

或是，你在网上大骂一个明星为什么在某个灾难面前不捐款，或是捐少了，在众人的骂战之下，那个明星又捐了很多钱，虽然这些钱在这个明星看来是九牛一毛，但，这不是行善，因为明星失去的不是钱，而是支配自身财富的意志自由，被人道德绑架，而逼捐者，只不过是以文字为刀具的强盗而已，同样是作恶，而不是行善。

因此，积德行善四个字，它的本义，是长期按规律办事，使得众人有所增益，获得利益。

那么，该如何做？有四个字，自利利人，简单说来，是以自生自利为出发点，去做那些有助于他生他利的事。

一个人开饭店，假设他的目的是为了赚钱，赚钱这个目的，就是自生（自利），但他用上好的食材，用纯正的好油，定价又适中。那么，他的这些行为和途径是利人的，他的饭店会食客越来越多，最后越做越大。《道德经》中将其称为“以其不自生，而得长生。”

但我去吃过很多饭店，刚开业时，食材也新鲜，油也好，份量足。然后这家店就开始越来越红火，等到红火后，老板一算账，我用油量这么大，每天，如果换个不好的油，那一天得省多少钱啊，如果每道菜的份量减一减，食材品级降一降，那又得省下多下钱来。这些钱加起来，得一个月多赚多少。然后，这个老板，为了赚更多的钱（自生自利），在行为方式上，也采取了“自生自利”的方式，到最后，为而人气锐减，不得长久。

也就是说，我们做事的目的，要自生自利，就像开饭店的目的是为赚钱一样，但你采取的行为方式和具体的安排，就不能一味的再考虑自生自利，而是要考虑如何利人，也就是不自生。

有的人，一听“自利利人”，就好像是要让损失自己的什么利益，用来利于他人一样，在他的认知世界里，这个世界一定此消彼长的，自利就是损人，利人就是损自。一个饭店老板，以赚钱为目的，用好油好食材，定价合理适中，谁又受损失了呢？老板会因为“自利利人”而的行为和结果而感到痛苦么？不会。他只是站在顾客角度，用偏爱顾客的角度，偏爱了自己一把。

所以，世人长期以来，非得即舍的对立思想，总是把“自生”与“不自生”之间的关系，推到了对立面，仿佛，开饭店要想赚更多钱，就得做“不道德”的事，要想变得“道德”，就肯定赚不了多少钱，甚至赔钱。

一个人开饭店，不想着赚钱，那是对投资人和自己劳动的“不行善”，如果在具体操作过程中，只想着赚钱，那肯定会做出对顾客“不行善”的事来。

那些百年品牌，哪个不是在确认完自己的赢利模式和利润空间后，想方设法地去做那些对客户有利的事？他们的消亡，无非两个原因，做事之前没设计好自身的赢利模式和利润空间，也就是没能做好以自利为出发点；二是在行为上过多考虑自身利益，而忽略或降底了客户的利益？

因此，自生与不自生，自利与利人，不是非此即彼的问题，也不是谁轻谁重的问题。而是目标设计和途径选择的问题。也就是，设计目标时，考虎的是自生自利，但在实现途径的选择问题上，只考虑如何利人（不自生）。

《诗经》中有言“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”，意外，大自然孕育万物，生养民众，但大自然有自己的至善法则，这些法则需要人们当成常规来遵守，并将其当成美德。

而到今天，违背自然规律的虚伪道德盛行，伪善言词众多，人们一边疯狂追逐自利，而害他利，却将“无私忘我”等一一个人违背人性及社会规则的词当成至高品质来推崇。我们这个世界，最需要的不是“无私”而是积德行善，自利利人。

积德行善是自利利人的前提和要求， 自利利人是积德行善的基础和实现途径，如果你记不住上面的话，理不清其中的关系，那只需记得，凡是为事，以自生自利为出发点，在实现途径上，去做那些有利于他人的事。

再换一种说法，就是，做一件事之前，考虑好自己的利益如何实现，在具体做事的过程中，只考虑如何实现他人的利益，到时，你“以其不自生，以得长生”。

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