李天飞讲西游第四十一讲：如何优雅地撞天婚
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师徒四人终于凑齐了，他们遇到的第一个考验，居然不是妖怪，而是“四圣试禅心”，就是猪八戒撞天婚配女婿。
贫道觉得这个故事特别好玩，就高明在剧情的安排上了。这个故事86版《西游记》演过，想来大家都熟悉。就是黎山老母、观音、普贤、文殊四位神仙，看师徒四人聚齐，就变化了美女庄园，来测试他们的禅心是否坚定。结果其他三人都严词拒绝，只有猪八戒恋恋不舍。
这种色情考验的故事，古今中外都有，薄伽丘（相当于元末明初）的《十日谈》有个故事也很有意思，可以对照着看。
有个14岁小姑娘阿莉白，发愿要侍奉上帝，她就去荒郊野外找隐修的修道士。遇到第一个修士，修士一看是个漂亮小女孩，担心自己受不了诱惑，就告诉她荒漠深处还有道行更高的。阿莉白就继续往前走，遇到的修士道行一个比一个高，但都不敢收留她。
最后，她遇到一位圣洁虔诚的鲁斯蒂科的修士，鲁斯蒂科有心想试一试自己的道行，就把她留了下来。谁知他还是禁不起诱惑，但又不好明说，就对天真的小姑娘说：魔鬼是天主的大对头！侍奉天主最好的办法，便是把魔鬼关进地狱里去。
于是他脱光了衣服，也让小姑娘脱光了衣服（贫道按：14岁啊！啊啊啊）。阿莉白看到了，奇怪地问：“鲁斯蒂科，你那个***（打码）我怎么没有呢？”鲁斯蒂科回答道：“这就是我的魔鬼呀，你看，它把我害得好苦，我要把它打入地狱！”小姑娘说：“地狱在哪里？”鲁斯蒂科道：“地狱在你身上。”小姑娘说：“那好，你什么时候愿意，就什么时候关吧。”
为了彻底降服魔鬼，鲁斯蒂科运大神通，把他的魔鬼连续打入了地狱六次。这小姑娘的地狱里原是从来没有关过魔鬼的，痛楚万分，嚷道：“啊！啊！神父！魔鬼好邪恶！它在地狱里恶性不除，在里面伤人！”鲁斯蒂料说：“且看贫道降魔的手段（惭愧，修士自称什么？）！谅它不敢这样放肆。”于是两个人每天都把魔鬼关几次地狱。
贫道不研究西方文学，不知道从专业角度是怎么看这段故事的。但就本人来看，这段确实把修道士（相当于中国的和尚道士）写得很不堪。以至于我们觉得有什么东西在崩溃崩溃，整个的人都不好了。
如何写考验人性的故事
贫道一直觉得，如果没有举重若轻的大笔力，千万不要写对人性的考验这样的大题目。因为这首先是对作者的考验：该用什么态度面对诱惑？你作者面对这诱惑，该怎么选择？你想歌颂吗？这样的故事有的是。我们主旋律拍的各种戏，从前哪一个不是面对金钱女色，作毫不动摇状，作大义凛然状？把主角演成圣徒，是主旋律惯用的本事。最后演得很煽情是必然的。现在可能好了点，让英雄人物也有些“缺点”，但这“缺点”，往往一看就是为了加而加的，浮在表面上。
你想批判吗？这样的故事也有的是。说实话，设计一个不得不二选一的条件，然后让其中的人们凭着自己的价值判断作选择，这也就行了。最后演得很虐心，也是必然的。比如：老娘和媳妇掉水里，先救谁？
所以，作者对待剧中人的态度，往往有两种，一种是崇拜型：啊啊，主角你好伟大！好圣洁！这是主旋律剧里经常有的。第二是上帝型：你们都得接受审判！你们都有罪。我就是要设计个两难困境让你们选。选哪边我都会说：看啊看啊！这就是人性的丑恶！
这两种作者，一种是为了颂扬而来，一种是是为了批判而来。可是：能不能只为友好而来呢？能不能学会平等地去看待剧中人呢？所以《西游记》写这个考验，依然是黄药师的那一招：弹指神通。
这就是清朝的黄周星在这里批的一段：假如四个菩萨设局，师徒四人全都迷惑了，这个考试还有什么意义？假如四个菩萨设局，师徒四人都信念坚定，这个考试又有什么意义？所以不得已，只能让八戒出回丑了！
然而猪八戒的表现，却也是合乎情理的，所以我们乐呵呵地看着他出丑。却不觉得他讨厌。更不会有一种信仰上的崩溃。他所说的，也都是实实在在的大实话。我们看一下原著这段故事核心的对话。唐僧对贾妇人念了一首诗，表明态度：
- 出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。功完行满朝金阙，见性明心返故乡。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。
- 于是那妇人生气了。唐僧道：“悟空，你在这里罢。”行者道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”八戒道：“哥呵，不要栽人么。大家从常计较。”
- 三藏道：“你两个不肯，便教悟净在这里罢。”沙僧道：“你看师父说的话。弟子蒙菩萨劝化，更不曾进得半分功果，怎敢图此富贵！宁死也要往西天去，决不干此欺心之事。”
- 悟净道：“二哥，你在他家做个女婿罢。”八戒道：“话便也是这等说，却只是我脱俗又还俗，停妻再娶妻了。”沙僧道：“二哥原来是有嫂子的？”行者道：“他被我捉他来做个和尚，所以弃了前妻，投师父往西拜佛。他想是离别的久了，又想起那个勾当。你多拜老孙几拜，我不检举你罢了。”
- 那呆子道：“胡说！胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道‘和尚是色中饿鬼’。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。致如今茶水不得见面，灯火也无人管，虽熬了这一夜，但那匹马明日又要驮人，又要走路，再若饿上这一夜，只好剥皮罢了。你们坐着，等老猪去放放马来。”
有趣是猪八戒的几句话，他先说：“哥呵，不要栽人么。大家从常计较。”然后说：“话便也是这等说，却只是我脱俗又还俗，停妻再娶妻了。”“常言道‘和尚是色中饿鬼’。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿。”
这是猪八戒的对话，又何尝不是一个人的心理活动？先说“从长计较”，这就是此心初萌，但是并不等于立即决定留下来。其次要知道，古代即便妇女地位地下，对男性也是有重婚罪约束的。“停妻再娶”也是罪名。《儒林外史》的匡超人、《红楼梦》里的贾琏，都差点担上这个罪过。
猪八戒这样说，其实是需要一个理由，这是只要别人安慰他一句：没关系的，或者说你不会受惩罚的。他就释然了。所以孙悟空立即说：“你是离家久了。”这就把他的第一层自责“脱俗还俗”开脱了。又说“你只要多拜老孙几拜，老孙不检举你罢了”，这又把第二层罪名“停妻再娶”开脱了。这两人之间的对话，毋宁说还是心智和本能之间的对话。当本能需要开脱责任的时候，也只有心智能帮上他的忙。
猪八戒又说“和尚是色中饿鬼，哪个不要如此”，更是在找理由，这就是本能的继续膨胀。然而这时他胡乱攀缘，把别人都饶在里面。心智帮不上他忙了，他只有放马去了。这一层层的设计，一句句的照应，足见原著是何等的细密了。
不得不说，孙悟空的这几句话，对促成猪八戒决定留下来是有推波助澜的功效的。或者说，孙悟空也得担一部分责任。假如师徒三个齐心协力说：“八戒，你不该这样。我们现在就走。”彻底打消八戒“从长计较”的可能。也就不会有这样的事了。然而原著正要在这里写出一个人的心理斗争，他就把一个人的心分四个具体形象来写。欲望的萌生，交给猪八戒；萌生之后找开脱，交给孙悟空，犯错误受责备，也是孙悟空；掌握大方向，交给唐僧；调和矛盾，交给沙和尚。
所以心智对本能既有开脱，也有责备。猪八戒被吊在树上，孙悟空对他好一顿抢白。
- 行者上前笑道：“好女婿哑！这早晚还不起来谢亲，又不到师父处报喜，还在这里卖解儿耍子哩！咄！你娘呢？你老婆呢？好个绷巴吊拷的女婿哑！”
- 沙僧见了老大不忍，放下行李，上前解了绳索救下。
所以，为什么这一段写了对人性的考验，我们读起来还不觉得虚伪或者虐心？就是因为，这四个人的活动，毋宁看做是一个人的心理活动。它真实而轻松，作者从不摆出一副上帝的姿态，来批判什么，或歌颂什么。用现在的话来说，就是读者有充分的代入感。觉得这四个人说的话，猪八戒说的固然是自己的心里话，而其他三人，又何尝不是自己的心里话？
所以，你觉得《西游记》只是嘻嘻哈哈地写完了这个故事么？不是的，这其实才是真正实际的“自我解剖”，比起单纯的批判或歌颂，不知强到哪里去了。
四位菩萨都是出题高手
原著中，化为母女四人的是黎山老母和观音、文殊、普贤四位菩萨。为何出题考试的是这四位？其实这四位神仙都是出题高手，都曾考过别人。而且考试的方式、考生的成绩都不一样。先说真真、爱爱、怜怜中的最后一位：怜怜普贤菩萨（按照原著的顺序应该是这样的）。
- 普贤菩萨考验过晋代高僧昙翼，昙翼在秦望山《法华经》十二年，有一天晚上，忽然有一个年轻姑娘，到昙翼住处去投宿。昙翼就答应了，让她睡在草床上。半夜，姑娘喊肚子疼，说：“你帮我按摩按摩肚子嘛。”昙翼说：“我现在持戒啊，不能碰女人。”姑娘喊得更厉害：“痛啊！痛啊！”昙翼没办法，就用布把锡杖头包裹了，远远地站着替她按摩。到了早晨，姑娘忽然化为普贤菩萨，冉冉上升而去。
- 普贤试昙翼的故事，见于《续藏经》里的《莲社高贤传》，谁知后来被编成了民间故事《文殊度普贤》，这里面普贤菩萨反倒成了考生。故事版本很多，其中一个就是普贤在山中念经，文殊化为美女来试他。普贤不为所动，也是用禅杖裹着布给她按摩。这就算通过考验了。
- 有趣的是后面，文殊走了之后，故意留下一股金钗，普贤心想，正好留下当香火钱。谁知天上就落下一张纸条，上写“贪财不贪色，再修二十年”。
然后是真真观音菩萨。观音菩萨考验人的故事就太多了。这里只讲一个最著名的：马郎妇观音。出自《佛祖统纪》：
- 有一天，陕西的一条河边出现了一位手提鱼篮的少女，美貌倾城。全城的男人都跑去看，心想：“我要是能娶到她该多好。”谁知这少女就发话了：“哪位一天之内，能背下《观世音普门品》，我就嫁给他。”于是大家散去，拼命地背。第二天，有二十多个人能背。少女又说：“一天之内，有能背下《金刚经》的，我就嫁给他。”这些人又回去背，第二天是十个人能背。少女又说：“三天之内，能背下法华经的，我就嫁给他。”最后只剩一位少年马郎。这少女就如约嫁给了马郎。谁知婚礼刚完，少女就死了，身体立即腐烂。众人只好将她埋葬。几天后，有一个紫衣和尚来到坟前，对人说：“你们把坟挖开。”大家挖开一看，只见棺里肉身化尽，只有一具黄金骨架，处处连锁，光明灿烂。老僧说：“这就是观音菩萨教化你们。美色不长存，当善思因果！”说完，腾空而去。
最后一位，就是化身老夫人的黎山老母。她考过的人，比前几个都厉害，就是秦始皇。
- 秦始皇到骊山游玩，骊山神女（就是黎山老母，写法不同）化为美女，和他游乐。秦始皇见神女貌美，就亲热起来。神女朝他“呸”了一口，秦始皇身上立即生了疮，疼痛难忍。赶紧叩头忏悔，恳求恕罪。骊山神女手一指，平地立即出现一眼温泉。为秦始皇洗疮。这就是骊山温泉的来历。
既然四位神仙都是出题高手，《西游记》安排这四位出题考试，当然是情理之中的事了。
吴承恩能把爸爸写成猪八戒？
这里再多提一句，贫道一再说《西游记》的作者很可能不是吴承恩，已经列举了许多证据。这里再加一条。若看了这个证据，还认为《西游记》就是吴承恩，那也没有办法了。这是《文汇报》陈大康先生的文章提到的，讲得非常好，姑且转述一下。
原来吴承恩的父亲叫吴锐，他就是一个入赘的女婿。吴承恩自己为他父亲写的墓志铭，就提到这事。吴锐“弱冠，昏于徐氏。徐氏世卖采缕文縠，先君遂袭徐氏业”。吴家穷，但这徐氏特别有钱，是做“采缕文縠”买卖的，也就是卖绫罗绸缎。“家下有八九年用不着的米谷，十来年穿不着的绫罗，一生有使不着的金银”。
吴承恩说他爸爸“昏于徐氏”，自然是招女婿的委婉说法。吴锐的爷爷吴铭做过余姚县训导，父亲吴贞做过仁和教谕，书香门第，然后家里就穷了，不得已做了倒插门的女婿，弃儒经商。这在当时的士林是被人看不起的。这个疮疤，吴承恩肯定是不愿揭的。
可是《西游记》里屡屡写招女婿，猪八戒就是个倒插门的专业户。一开始是倒插门到那个“卯二姐”，然后做了高老庄的倒插门，今天又要做菩萨的倒插门。后来到了女儿国，他还说女王把他招了……而且每招一次一定丢回人。这事多露脸还是怎么的？吴承恩若真是《西游记》的作者，我们设身处地想一想：他爸爸就是个倒插门，他天天在家里一而再、再而三地写猪八戒倒插门？然后吊在树上被挖苦？这得多没心没肺才能干出这种事？就算这些故事原来就在民间流传，他至少也得删改或美化下吧？他亲戚看到了怎么想？况且贫道在号外那一篇也提到（见文末链接），《西游记》里“承恩”两个字，用得很随意，甚至有“承恩八戒转山林”，这父子两辈就喜欢被猪拱还是怎么的？
再退一步说，就算吴承恩就是没心没肺，就是要把他爸爸写成猪八戒。那么他写出这部书，外人能不骂他？当地的方志还能收他这部著作？想想这都是不可能的事了！
李天飞《西游记》校注，中华书局2014年
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