若人至诚念佛 可消无量生死重罪

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佛七，也称打佛七，指的是净业同修集中时间，在统一的地点，在规定的日期，洒净结界，排除干扰，集中精力，相互激励，以念佛为主，共同经行的佛事活动，是净业行人厌离娑婆、欣求极乐、精进办道的重要修行方式之一。它的主要目的就是克期（限定时日）取证，为往生极乐积攒资粮。

为什么称打佛七？
打，是方言俗语，就是做的意思。用佛法术语来表述，打，是“行”的意思，即行佛七。打，也是对治的意思。如昌臻老法师说，是打掉习气、毛病、业力，强制对治自己的妄想执著。怎么打？即眼微闭，不乱看。耳闻佛号，不乱听。口止语，不乱说。身轻安，不乱动。

《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命 终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”

打佛七有以下几方面的作用:

一、是排除扰，减少外缘。佛七特别有利于在家居士，佛七期间可减少在家时俗务的纠缠。关掉手机是为了使我们身心清净，免受干扰，万缘放下，一心办道，这样才能身心轻安；都摄六根，净念相继，是让我们专注念佛，心不散乱，念兹在兹，管住眼耳鼻舌身意，六根断六尘（色声香味触法）、绝六境、闭六识、观自在。二、是克期取证，感应道交。“取 证”是法尔自然的取证，不是人为的造作，更不是我执的求所，是感应道交、以己念力感佛力加持的结果。佛号能让我们心安，佛号能让我们自在，佛号能让我们得到前所未有的发自心灵深处的法喜。佛号有摄受和牵引的力量，能让我们生起慈悲心、感恩心、忏悔心、惭愧心、平等心和同情心。

三、是相互促进，勇猛精进。打佛七时，即使想分心，一看别人那么认真，自己就收心了。想休息，一看人家那么用功，比自己岁数大的、岁数小的都在精进，自己就不好意思懈怠了。特别是师父 们，一边念佛，一边打法器，他们在为大众而付出，我们就不能为自己而坚持么？佛七道场有加持力、摄受力、震撼力、影响力，能激发道心，对治懈怠。“经行” 能坚持下来的人，多是女众和老年人，是弱势群体，而年轻人往往难以坚持下来，这说明，不只是体力问题，更是心力问题。信不真、愿不切，则行不力。

四、是佛力加持大，受用殊胜。很多净业行人在佛七期间都有明显的感受，有糖尿病的人不打针、不吃药，状态很好；有关节炎、胃肠疾病、高血压的人，症状明显好转或消失。大家普遍感到，心量扩大了，身心柔和了，对人对事想得通，看得开了，对法理有智慧了，对净土法门有信心了。佛七的最后两天，大家都会有特殊的感受，身体发热，内心欢乐，全身轻安，饭量减少，睡眠良好，法喜无限，喜欢念佛。五、是事理并用，理事圆融。在佛七期间，除了经行念佛，每天晚上还有近一个小时的佛法开示，有利于检查自己对法理解得正确与否，用功是否如法、规范。存疑难解的问题，都能得到明确的开示，顺利解决。平时可能出现的偏差，也能得到有效及时的纠正，殊胜无比。

打佛七的要求:

一、要持戒佛。念要受八关斋戒，受与不受，功德不同。戒是我们对法界众生及自己法身慧命的承诺和誓言。不能出尔反尔，不能毁约、破戒。戒是佛为弟子制定的通往圣道的指路灯，不能把戒当儿戏，不应拿自己的法身慧命开玩笑。

二、要讲究威仪。讲究威仪有利于对治懈怠。《四威仪 — 执身次序偈》说：“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游。合掌当胸如捧水，立身顶上似安油；瞻前顾后轻移步，左右旋半展眸威仪动静常如此，不枉空门做比丘。”这也应该成为我们打佛七时经行的威仪标准。

三、要精进念佛。是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐？珍惜每一天，要敢于对治懈怠、疼痛、烦恼，功夫上要勇猛精进。善导大师三十余年专精笃行念佛法门，每入室长跪唱佛，不到力尽终不休歇，寒冰天则直念到汗湿衣衫方止。从不与人聚谈俗事，恐耽误净业。

四、要老实念佛。老实念佛就是专一其心念佛，不管有妄想无妄想；不问功夫成不成片，不想一心不乱，不觅玄妙灵验。

五、要和合念佛。念佛时要注意和合随众，唱念要合拍，不抢拍、不拖腔，起落同步，步履和谐，步调一致。要出声唱念，以音声作佛事。

六、要放下万缘念佛。放不下病，放不下家，放不下孙子，放不下钱，放不下名，是众生相。放不下，也带不走。生死事大，谁也代替不了。命由己造，运由业牵，个人生死个人了。个人有个人的因缘果报，谁也代替不了别人什么，都是乱操心，做无用功。所以要放下一切心，切断外缘，降伏其心。

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