关于皈依金刚上师（阿闍黎）的经论出处（略说）

很多人常拿藏传佛教中的皈依金刚上师来指责藏传佛教不是佛教，说佛教里只有三皈依，没有四皈依。那么经论里到底有没...

很多人常拿藏传佛教中的皈依金刚上师来指责藏传佛教不是佛教，说佛教里只有三皈依，没有四皈依。那么经论里到底有没有皈依金刚上师的记载呢？答案是：有。不但有，还非常多。

为公正起见，我就不从藏传经典里引用了。而是从汉传佛教的经典里为大家找到这些记载。首先，我们要来了解一下什么是“金刚上师”，搞清楚这个，后面就好理解了。

皈依上师，是“皈依金刚上师”的略称，金刚上师是阿闍黎的汉译，阿闍黎也有翻译成亲教师的。

在《甘露军茶利菩萨供养念诵成就仪轨一卷》（不空三藏译）中有：

恭敬阿阇梨，等同一切佛，犹若执金刚，于诸同学处，深敬不轻慢。

这里把恭敬阿闍黎等同恭敬一切佛，也即我们常说的“视师如佛”。执金刚，也作金刚持，藏语就是多杰羌。

在《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》及《不空金刚顶经多罗菩萨念诵法》（不空三藏译）中有：

行者应发普贤心，从师应受金刚戒。不顾身命起慈悲，方可堪入解脱轮。应从师受三么耶，契印密语如经说。敬阿阇梨如佛想，于同学所殷重心。

这段讲了密乘的金刚戒，“三么耶”就是“三昧耶戒”，即誓言戒。并且同样提到“敬阿阇梨如佛想”。

在《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》（不空三藏译）中有：

恭敬阿阇黎，等同一切佛。所有言教诲，皆当尽奉行。于诸同学处，不生嫌恨心，敬如金刚手，乃至诸含识。

“于诸同学处，不生嫌恨心”就是藏传金刚乘十四根本戒中“金刚师兄弟不起纷争”的戒条。

再看：

亲从阿阇黎，得传教灌顶。明解三摩耶，诸正遍知道。如是阿阇黎，诸佛所称赞。等同薄伽梵，大毗卢遮那。即是诸如来，金刚莲华手。

这段把阿闍黎等同薄伽梵。

在《大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门》（净影寺比绮院五部持念僧惟谨述）中有：

夫言阿阇梨者。解秘中最秘真言智大心。阿字名种子故。一切如是依法皆遍受。若于此教法。解斯广大智正觉大功德。说名阿阇梨。是即为如来。亦即名为佛。梵云汗[口*栗]驮。汗[口*栗]驮者。即是真实心。即是阿字。夫言阿字者。即是一切诸佛之母。是一切真言生处。

这段谈到了“种子字”。

在《佛说大摩里支菩萨经》 （西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉　诏译）中有：

求一切事皆悉真实无不成就，彼阿阇利依此轨仪通达秘密。

有些人否认密宗，说佛教里没有秘密，何来密宗？看看上面这段文字吧。

在《观自在菩萨如意轮瑜伽一卷》（不空三藏译）中有：

住于菩萨戒，恭敬阿阇梨。一切诸圣者，成就坚固力。

在《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经》（金刚智译）中有：

是一切阿阇梨所修行法事。一切智慧。通达义利。善巧方便速当获得。一切如来常应覆护。金刚萨埵常为亲友。常住行人心中。所忆处便至。

这段讲了密乘行人要时常忆念金刚萨埵。

在《佛说瑜伽大教王经》（法贤尊者译）中有：

佛言慈氏彼诸如来及诸菩萨。观此受灌顶阿阇梨。如观菩提真心而无二相。何以故灌顶之法与菩提一故。佛言善男子汝今谛听。此阿阇梨所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来诣阿阇梨所。献大供养如佛无异。俱发声言。此阿阇梨即是我等诸佛谛听谛听所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故此金刚阿阇梨。即是一切如来。

智主尔时彼诸如来及诸菩萨。闻佛说已白佛言。世尊一切如来金刚身语心三密成就法。当依何住。佛言一切如来金刚身语心三密成就法。当依金刚阿阇梨身语心住……

这段讲了金刚上师（阿闍黎）代表了一切如来金刚身语心三密成就法。藏传讲，金刚上师是佛的身口意的总集化现。

在《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千缽大教王经》（不空三藏译）中有：

何以故如来住世一切有情业力最胜。与诸众生及诸菩萨四部众等授教法者。一一皆证菩萨佛地无上菩提四圣道果。若是如来灭后薄福之人实难值佛。于末法之中若欲授如来大乘正教法者。须遇大师授法阿阇梨。是名次补佛处绍隆我教。修习大乘瑜伽秘密金刚菩提。是故则令建立殊胜道场。于道场中安立本尊如来形像。及诸本尊菩萨形像。一似世尊如佛

在日授其正法。是故阿阇梨于道场内。与一切众生及诸菩萨大乘人者四部众等。如佛在时依法授教。入瑜伽三密三十支金刚三摩地秘密菩提圣性观者。是故诸菩萨等及四部弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男子善女人。若能至诚亲受教已。切须久乃坚持。修习金刚正法如来秘密法藏。

上面这段讲了末法时期，为什么密乘会流布的原因。

在《最上大乘金刚大教宝王经》（传教大师臣法天奉诏译）中有：

尔时阿难在大众中得闻是语。即前礼佛合掌白言。世尊云何名为四种之法。佛言四种法者。所谓声闻乘缘觉乘。此二乘者但能自利不能利他。复有二乘。谓方广大乘及彼最上金刚大乘。是名为四。尔时阿难又复问言。是金刚大乘当云何性。佛言阿难。若有菩萨发于最上大菩提心。是即名为金刚乘性。

汝等大众当于彼师。常加尊重礼拜供养同于佛想。即感一切如来常加拥护。即是见前一切如来。汝等学众常于彼师奉事供给。

密乘，是大乘佛教，也叫金刚乘。常有人问“金刚乘”一说出于何经？上面这段经文就说的很清楚了。

在《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》（法贤尊者译）中有：

敬阿阇梨等同诸佛。若轻阿阇梨者是轻诸佛。当受众苦无有威德。被诸疟病恶毒拏吉儞魅。宿曜执持及诸魔众。如是灾害常所娆乱。命终之后当堕地狱。是故当知阿阇梨者是为大师。常当尊重爱敬供养。如前所说众苦恼等皆不能侵。应当恭敬供养阿阇梨。何以故此阿阇梨。经阿僧祇俱胝劫数实难值遇。由此阿阇梨开发菩提道得成佛果。是故弟子依本法仪而常供养。是即供养诸佛如来故。

上面这段就是毁谤金刚上师（轻慢阿闍黎）会堕地狱的出处了。

金刚手菩萨。说此诸佛及诸菩萨真实法已。复说颂曰

当于阿阇梨，起大信重心。其阿阇梨者，是无尽三昧。
最上大乐本，诸佛等无异。由阿阇梨故，获最上究竟。

在《佛说瑜伽大教王经》（法贤尊者译）中有：

先须亲近阿阇梨，所作诸法皆能成。若不亲近阿阇梨，所作诸法不可就。恭敬孝顺阿阇梨，恒以供养诸贤圣。云何承事阿阇梨，如见诸佛等无异。

这段讲了“承事上师令欢喜”、亲近金刚上师获成就的重要性。

在《最上大乘金刚大教宝王经》（传教大师臣法天奉诏译）中有：

汝等大众当于彼师。常加尊重礼拜供养同于佛想。即感一切如来常加拥护。即是见前一切如来。汝等学众常于彼师奉事供给。

藏传佛教中有类似这样的教言：把金刚上师当作朋友，那么会获得朋友般的加持。把金刚上师当作佛，就会获得如佛般的加持。我们对金刚上师的信心有多大，就会获得多大的加持。上面这段经文就是此意。

在《金剛尖本續》中有：若比千佛上師勝。應依於上師。又上師者。是第四寶。又云：上師與佛而同等。是故應依於上師。

在《金剛頂經》中有：三世諸佛之福。與阿闍黎師一毛孔福。同等無異。

上面这两段经文，讲了金刚上师的重要性。

在《悉地经》中讲：

弟子之法，视阿阇梨犹如三宝及菩萨等，为能授予皈依之处，于诸善事。而为因首。现世安乐。当来获果。为依阿阇梨故。不久而得无上胜事所谓菩提。以是义故。比之如佛。以为弟子。承事阇梨。无有懈怠。勤持不阙

作为密乘弟子，要把金刚上师视为三宝总集的出处。

在《瑜伽集要焰口施食仪》（汉传密教部）中有：

夫欲遍供普济者。虞恳至诚严饰道场。随力备办香花。供养饮食净水等已。依位敷坐竟。归依上师三宝，发菩提心，云归依上师，归依佛，归依法，归依僧，色香美味遍虚空……

从以上汉传密教仪轨内容来看，也是把上师的地位与三宝平等。

在《阿阇梨大曼荼攞灌顶仪轨》中有：

应告言。汝今已入如来眷属部中。我今令汝生金刚智。汝由此智故。当得一切如来最胜成就。及诸世间出世间一切悉地事业皆悉成就。汝又不应于未入坛场受灌顶人前说此法事。汝若说者非但违失汝三昧耶。亦自招殃咎耳。师应坚结金刚萨埵慧契。置弟子顶上告言。此是金刚萨埵三昧耶契。汝若辄向未受灌顶人说者。令汝头破裂。汝于我所莫生轻慢。应当深生敬信。汝于我身。当如金刚萨埵想。我所教诲。当尽奉行。若不尔者。自招殃祸。或令中夭死堕地狱。汝应慎之。师欲令金刚萨埵入其弟子身心。即结金刚萨埵契告言。此是金刚萨埵三昧耶。

这段讲了密乘三昧耶戒律“于因缘未成熟者不得说密法”的内容。

《金刚帐续》云：“未来末世时，我现凡夫相，现种种方便，上师金刚持，勿观为别体。”

这段讲了，浊世末法时期，金刚上师现凡夫相，现种种方便，作为弟子不要有区别心。

《猛利问经》中说：学法一字，师恩德一劫不能报。（金刚上师的恩德如此之大）

《灌顶经》：当视师如佛世尊。（视师如佛）

《金刚手灌顶经》：一时金刚手白佛言：“世尊，轻毁师有情，应得何果？”佛言：“金刚手，汝勿问此，若为汝详说，恐具慈悲菩萨将战栗呕心，或不忍而入涅盘，因汝殷勤启问，为汝略说，若对于阿阇黎亲犯毁罪，应堕无间阿鼻地狱常流转，若与轻毁上师之有情（不善知识）为侣伴（恶友）如癞虾蟆入水，必传癞于他虾蟆。”

这段讲了毁谤上师的果报。密乘的“金刚地狱”即为上段经文所说的“无间阿鼻地狱”，最后一句讲了密乘戒律“不与毁谤上师的人为友作伴”，这是佛经出处。

《父子相见经》中讲：

不空成就问佛（时佛将入涅盘），若佛涅盘，恐无人教化。佛言：不空成就，我涅盘后，当化阿阇黎身，而利诸有情。不空成就心疑佛已离生老病死苦，现阿阇黎身，岂非又有生老病死苦？佛知其意，而告彼言：“我现堪布阿阇黎身，亦现生老病死相。”故金刚大持垂示：在末劫不能见佛之时，我决现凡俗阿阇黎相，勿因不见而悲痛，当思上师即我。

这段说了，浊世末劫，佛会化身凡俗阿闍黎相。

《大乘无上续论》云：

“如同种种形色物，摩尼中现非彼体，亦由众生种种缘，如来显现非彼体。”譬如，摩尼宝自体本不存在蓝色，然若将其置于蓝色布基上，因与蓝布相连，是故本非蓝色，亦显现蓝色之相。如是，遍主佛陀虽无诸过，然以所化之过而显现过失。故我等当如理思维：“上师显现此等过失与平凡相，唯是以我自己之过失力，而从上师处反映过来。实则上师并无过失，亦非凡夫。”

《华严经》：“菩萨摩诃萨，有十种受记法，菩萨以此，自知受记。何等为十？所谓以殊胜意，发菩提心，自知受记。……于一切善知识，和合无二，自知受记。于一切善知识，起如来想，自知受记。恒勤守护菩提本愿，自知受记。是为十。”“观自在菩萨，于金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。善财见已欢喜踊跃，合掌谛观目不暂瞬，作如是念：善知识者则是如来……”

《金刚帷幕续》第十五品中亦云：

“所谓金刚萨埵者，示现金刚上师相，念利一切诸众生，现为平凡之身相。”密续中亦说，所谓金刚萨埵，即于凡夫前示现金刚上师之相，须知，虽利益一切众生之上师实际与金刚萨埵无二无别，然众生障重，不见清净之佛尊，是故，上师特意示现为凡夫相。

经中亦云：“嗟！见者皆应具意义，至于未来之时代，我当示现亲教师，亦现轨范师之身。”佛陀教诫弟子：善知识是佛之化现，是故见善知识，依止善知识，一切皆具实义，佛于未来末法时代，会示现亲教师与轨范师之身相。

在 《二观察续》中说：

“末世五百年，我现阿阇黎，作意彼为我，尔时当恭敬。”佛说：末世五百年，我会示现阿阇黎相，故应作意彼阿阇黎为我，且需如法恭敬。

在《佛说未曾有因缘经》中说：复作是念。今日之恩。莫不由我。先师和上。慈哀教授。智慧方便。功德乎。南无(归依)我师。南无波若。南无波若。

在《佛说般舟三昧经》（四事品第三）中讲到：

欲学是三昧者。当敬于师承事供养。视当如佛。视善师不如佛者。得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立。东向视见若干百千万亿佛。十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠。

这段是密乘戒“不批评毁谤上师”的出处。

以上经论，皆为汉传佛教显宗经典和汉传密宗经典，尚未引用藏传佛教经典。那些长期执着于“三皈依和四皈依区别”、不了解“密乘十四根本戒出处”、想不明白为什么要“视师如佛”的佛友，请静下心好好看看这些佛教经典，看看佛陀是怎么说的。如果这些呈现在眼前的佛经佛语还不足以说服你的话，我也没办法了。只能说各人有各人的因缘吧。

    关注 觉树下