古代的角抵相扑运动（上）
中国武术，有着悠久的历史渊源，远在原始社会氏族公社时期，就已经出现了“角抵戏”和“干戚舞”。这两种运动的出现，标志着武术格斗形式的运动和舞练形式的运动正式形成的开端。...
---Tips:点击关注上方【武术学】获取更多精彩内容---
古代的角抵戏是武术格斗形式的体育运动
中国武术，有着悠久的历史渊源，远在原始社会氏族公社时期，就已经出现了“角抵戏”和“干戚舞”。这两种运动的出现，标志着武术格斗形式的运动和舞练形式的运动正式形成的开端。因为这些创作，已属于人类自觉的社会意识活动，它已经成为社会成员增强体质、祛病延年、培养斗志、训练军事技能的手段。今天的散打运动，应该说是由古代两人徒手相搏的“角抵戏”逐渐衍变而来的一项体育竞技项目。
在古代，“角抵戏”的名目也有许多的不同。如：卞、弁、拂、角力、手搏、厮搏、相搏、相扑，等等。较多的称谓，还是角抵、相扑、手搏。名目不同，但其竞技的方式方法则都是像《角力记》所载说的那样：“彼此皆空(手)相击，可云徒博也。”在今天，我们则称之谓“散打”。
古代角抵相扑的历史梗概
周代，每年十月初“孟冬之月”将帅们都要讲习武事，“习射、御、角力”。（《礼·月令》）把“角力”作为军事体育，是非常重视这项运动的。
秦始皇统一了中国之后，把以往的“讲武之礼罢为角抵”（《文献通考·兵制》)，使之成为“戏乐”的可供观赏的运动项目。《史记·李斯列传》载说：李斯有事去见秦二世胡亥，“是时二世在甘泉，方作角抵优俳之观。李斯不得见……”。
汉代，汉武帝是非常欣赏角抵戏的。《 汉书 · 武帝纪 》载：元封“三年春，作角抵戏，三百里内皆来观。”元封六年“夏，京师民观角抵于上林平乐馆。”(《角力记》)在举行角抵戏的时候，他让三百里内的民众都去观赏。当然，定期举行的这种“角抵戏”，里面恐怕也还有其他百戏的某些项目。汉哀帝，“好文辞法律”“文辞博敏”，是一位“雅性不好声色”的皇帝，但是却也喜爱角抵戏，“时览卞射武戏”。注家苏林说：“手搏为卞，角力为武戏也。” （《汉书·哀帝纪》)在汉代，朝廷接见外国“使者”“君长”时，常“设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之”。 (《汉书·西域传) 在《汉书·艺文志》兵伎巧十三家百九十九篇中，论“手搏”的有“六篇”。南梁的任昉认为汉代的“角抵戏”是原始社会蚩尤部落的“遗制”。他在《述异记》里说：“轩辕之初也，有蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石……秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向，今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵，汉造角抵戏，盖其遗制也。”
两晋南北朝时，角抵相扑在民间也很风行。如《角力记》引《荆楚岁时记》说：“荆楚之人，五月间相结伴为相拂之戏，即扑也。”又引王隐《晋书》说：“襄城人王弘与颖川功曹刘子竺会于界上。子竺谓弘曰：‘襄城人不如颖人能扑。’弘对曰：‘相扑下技，不足以明优劣。’”可见荆楚、颖川、襄城等地的相扑运动，在民间已经普及开来。南北朝的北魏，曾于天兴六年冬下诏“太乐、总章、鼓吹增修杂伎”。其项目之多，有：“五兵、角抵、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象、及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高絙百尺、长趫、缘橦、跳丸、五案”等等。其中就列有“角抵”(《魏书·乐志》)。这些百戏杂伎项目，往往是于朝中举行盛大宴会“大飨”时于“殿庭”中进行演出，让人观赏。“角抵”不仅仅是娱乐的表演项目。一些角抵力士们也还被列入警卫的行列。“梁武受禅于齐，侍卫多循其制。正殿便殿阁及诸门上下，各以直阎将军等直领……兼有御仗、铤矟、赤氅、角抵、勇士……等左右二百七十六人，以分直诸门。行则仪卫左右”。北齐“文宣受禅之后，警卫多循后魏之仪……宫卫之制，左右各有羽林郎十二队。又有持钑队、铤槊队、长刀队、细仗队、楯铩队、雄戟队、格兽队、赤氅队、角抵队……以备警卫”。(《隋书·礼仪志》)南北各朝的警卫礼制中，几乎都列有“角抵队”。可见“角抵”在古代既有强身健体、激励斗志的体育作用，也还兼有表演观赏的娱乐作用和军事警卫的作用。
隋唐时代，“角抵戏”也是非常盛行时。隋炀帝“总追四方散乐，大集东都”。其中有鱼龙变化的“黄龙变”，有“夏育扛鼎”，“戴杆”等等。“每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百宫起棚夹路，从昏达旦，以纵观之”。在这《隋书·音乐志》里，虽然没有道及“角抵”这个项目，但是在南北朝时颇为盛行的项目不会不被追集在隋的“散乐”之中吧。试看《隋书·柳彧列传》里这样说道：“都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戏……”唐代则是在每年的“七月中元节，俗好角力相扑。”(《吴兴杂录》)唐代的一些帝王也是非常喜好“角抵”的，经常到“左神策军”或“三殿”去观赏“角抵”。例如：《明皇杂录》载说：唐玄宗“每赐宴设酺会，则上御勤政楼……府县教坊，大陈山车旱船，寻橦走索，丸剑角抵，戏马斗鸡。”《册府元龟》载说：唐宪宗曾在麟德殿宴群臣及公主等，“观击鞠、角抵之戏……极欢而罢。”《旧唐书·穆宗本纪》载说：唐穆宗自元和十五年六月起，“自是凡三日一幸左右军及御宸晖、九仙等门，观角抵、杂戏。”他曾在“左神策军观角抵及杂戏，日昃而罢”。隔三天就要欣赏一次角抵杂戏，而且一看就得看到夜晚才罢，足见对角抵及杂戏的酷爱。《资治通鉴·唐纪》载说：唐敬宗“喜击球，好手搏，禁军及诸道争献力士，又以钱万缗付内园令召募力士，昼夜不离侧。”曾“御三殿，令左右军、教坊、内园为击球、手搏、杂戏。戏酣……夜漏数刻乃罢。”《旧唐书·文宗本纪》载说：唐文宗曾“幸勤政楼观角抵、蹴鞠。”角抵相扑在唐代已成为庆典、祭祀等重大活动的例行表演项目。如《唐语林》所载：唐“文宗将有事南郊。祀前，本司进相扑人。上曰‘方清斋，岂合对此事？’左右曰：‘旧例也，已在外祇候。’上曰：‘此应是要赏物，可向外相扑了。'即与赏令去。”在唐代这些宫廷的角抵相扑力士之间，最负盛名的应该是京兆鄂县人蒙万赢了。《角力记》里说他在“唐僖宗咸通中，选隶小儿园，蹴踘步打球子……寻入相扑朋中，方年十四五，时辈皆惮其拳手轻捷。及长，擅长多胜，受赐丰厚，万赢号自此起。至昭宗朝，累累供奉……五陵年少，幽燕任侠，相从诣教者数百……”角抵相扑这项运动在竞技比赛的时候，是“左右军搥大鼓，引壮士裸袒，相搏较力”。(《唐音癸签》想来场面一定是相当热烈的。）
五代承唐余风，角抵相扑仍然盛行不衰。《旧五代史·唐书》载有这样一则有趣的故事：后唐的庄宗李存勖、右武卫上将军李存贤，两人都擅长角抵。李存贤“才有材力，善角抵”。而庄宗当初还在“藩邸”没有继承皇位的时候，“每宴私与王郁角抵斗胜，郁频不胜”。于是“庄宗自矜其能”。这一次他要和李存贤比试，就很骄傲地对李存贤说：“与尔一搏，如胜，赏尔一郡。”比试结果，“存贤胜，得蔚州刺史”。庄宗并没有食言，看来他还是很讲信誉的。五代时，南方的吴越也很喜尚角抵相扑。《角力记》载说：武肃王钱氏每年在“八月十八日，浙江潮水大至，谓之看潮。是日必命僚属登楼而宴，及潮头已过，即斗牛，然后相扑。”据《角力记》的记载，五代时期的角抵相扑高手有：浙中李青州，“凡所出敌，殊无敌者……投武肃王，王异，排勇干者抗之，终无胜。”最终也没有胜过他的。扬州的王愚子，“好相扑，少有对偶”。谢建，“身长八尺余，胸臃博三尺，绝有力，少有对敌，惟李长子相次耳”。而李长子也是“身长八尺，有勇力，多与谢建为偶对”。江南的姚佶耳，绰号为“兼河头相扑都知”，发愿要与相扑好手部打遍了，然后出家为僧。最后果然是他皆胜，“自矜云举国绝对”。便在“庐山开先寺求苦行，薙染”为僧。四川的石彦能，“蜀之高手角力者”。曾与一位名字唤“述”的“相扑人”较技，被石彦能“伺入腰交而倒”。唤“述”的那位相扑手羞愤为其所折，居然“取庖刀欲自裁”。后来主持比赛的人对他“厚赏而罢”。
宋代，“角抵，今相扑也”。(《事物纪源》)风行于朝野上下。宫廷里的相扑手，“非市井之徒，名曰‘内等子’，隶御前忠佐军头引见司所管”。“设额一百二十名”。凡是“朝廷大朝会、圣节、御宴第九盏，例用左右军相扑”。(《梦粱录》）什么是左右军呢？《东京梦华录》里说：“所谓左右军，乃京师坊市两厢也，非诸军之军”。至于在民间的“瓦市相扑者，乃路岐人聚集一等伴侣，以图标手之资。先以女飐数对打套子，令人观睹，然后以膂力者争交”。(《梦粱录》)这些相扑手乃是民间的相扑艺人，为了生活而在瓦市卖艺。相扑在那时，也还有“小儿相扑”“乔相扑”。
在宋代，角抵相扑在社会上也涌现了类如今天的体育俱乐部、体育协会等民间社团组织，唤作“角抵社”或“相扑社”(《武林旧事》《西湖老人繁胜录》)。这些民间社团组织，也都有他们的“社条”和“科范”，是非常规范的。可惜角抵相扑的这些“社条”和“科范”尚无资料见到。否则，对今天的散打运动，将会有许多可以借鉴和参考的地方。
宋代，角抵相扑除了宫廷的例行争交、瓦市的商业性争交之外，那就是经常在节日里举的“露台争交”，也就是所谓的打擂台。《梦粱录》载说：“若论护国寺、南高峰露台争交，须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏。”看来这是全国性的级别最高的比赛。在理宗“景定年间，贾秋壑秉政时，曾有温州子韩福者，胜得头赏，曾补军佐之职”。宋朝时期的角抵相扑高手，除温州的韩福外，据《繁胜录》《梦粱录》《武林旧事》诸笔记所载，尚有宋金刚、倒提山、周急快、赤毛朱超、王侥大、张关索、铁梢工韩铜柱等近五十名左右。女子相扑高手，也有赛关索、嚣三娘、黑四姐等，她们都是在“瓦市诸郡争胜，以为雄伟”者。宫廷里的女子相扑手则有“女厮扑：张椿等十人”，“女飐：韩春春……女急快”等七人。看起来，女子角抵相扑在宋朝也是很风尚的。
对于女子角抵相扑，当然也会有人以道学的眼光加以反对的。例如，宋仁宗嘉祐二年，司马光上呈的《论上元令妇人相扑状》的札子，就说道：“今后妇女不得于街市以此聚众为戏。”其理由是在上元节“上有天子之尊，下有万民之众，后妃侍旁，命妇纵观，而使妇人裸戏于前，殆非所以隆礼德示四方也”。可是反对并没有起到取消的作用。从宋的仁宗朝到理宗朝，中间经历了十朝208年，女子相扑仍然风行于朝野。所谓“妇女裸戏”，恐怕也不至于像男子相扑手那样“上身裸袒”，至少胸前带有兜肚。
元代，民间的角抵相扑受到了禁止。刑法禁令规定：“诸弃本逐末，习用角抵之戏，攻刺之术者，师弟子并杖七十七”。(《元史·刑志》)其宫廷内虽然“置勇校署,以角抵者隶之”(《元史·仁宗本纪》)，“武士承宣呈角抵”(元郑潛《上京行幸词》)。但民间的角抵相，却因“禁令”而自此逐渐消失。况且其宫廷的角抵相扑，是否与宋时的形式内容相同，则无可知晓。因为元人自有他本民族的角抵相扑，不一定是继承宋代的模式。
明代，张岱《陶庵梦忆》载：扬州在清明节的节日活动里，也还有“浪子相扑”的项目。李开先的《角抵》说，这项运动是“争雄谁擅场，技力两相当……示弱原非弱，好强必遇强。”角抵相扑也还有存在，但恐怕是已非唐、宋之盛了。（未完）
关注 武术学
微信扫一扫关注公众号
