六祖大师法宝坛经直解（二十七）
机缘品第七师自黄梅得法，回至韶州曹侯...
机缘品第七
大师从黄梅五祖得法后，回到了韶州曹侯村，无人知晓。时，有儒家学士刘志略，以厚礼相待。刘志略有一个姑姑，出家为尼，法号无尽藏，经常诵《大般涅槃经》。大师一听她诵这部经，即知经中妙义，于是为无尽藏解说。无尽藏手执经卷，问大师经中文字。大师说：“我不识字，经义你可以问。”无尽藏说：“字尚且不认识，又怎么能知道经义呢？”大师回答：“诸佛妙理，与文字无关。”无尽藏比丘尼很惊异，遍告乡中邻里的长老大德，说此人是有道之士，应该礼请、供养。当时有魏武侯曹操的玄孙曹叔良及居民，争相来瞻礼六祖大师。
时，宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
时，宝林山的南华寺，自隋末以来被战火所烧，已经废弃，大家就在故址上重建了寺院，请大师在那里居住。南华寺很快就成了一个听经闻法的宝所。大师在南华寺住了九个多月，又被恶党跟踪追逐。于是大师隐于前山，被恶党纵火焚烧草木，大师便隐于石缝中得免于难。这块石头上，至今还有大师结跏趺坐留下的膝痕及衣布的印纹，因此这块石头名为“避难石”。大师回忆起五祖“逢怀则止，遇会则藏”的嘱咐，于是，隐居在怀集与四会两县之中。
僧法海，韶州曲江人也，初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。
僧人法海，是韶州曲江人士，第一次来参礼六祖，问道：“即心即佛，愿大师为我开示其义。”六祖大师说：“众生念念迁流，前念接后念，染着尘境，即是凡夫；若能念念圆明，时时不被外境所转，于一切外尘境界不加分别，即佛。迷时，即是前念不生；觉时，即是后念不灭。若心生执著，染着一切相即心，即是十法界，即凡夫；心无执著，离一切相即佛，即是一真法界。我若细说，穷劫不尽。”
“前念不生”是指明觉之念还未生起的时候，处于迷的状态，迷时佛即是心。“后念不灭”是指明觉之念不灭，即是觉悟之后不再迷，这时心即是佛。众生起心动念，念念圆明，不离本念，觉了无心，即是佛。住于“前念”，执著法相，即是凡夫；念念圆明，不再被外境所转，即是佛。
若论究竟解脱之处，前念不生，后念不灭，安住无念，心即是佛，佛即是心。
听吾偈曰：
即心名慧 即佛乃定
定慧等持 意中清净
悟此法门 由汝习性
用本无生 双修是正
听我为你说一偈：若心于一切外尘境界不加分别即慧。当此智慧发生作用的时候，即能契入实相，彻见自己的真如佛性，湛然不动。若能定慧等持，自然身心清净。悟此顿教无上法门，还要靠自己精进努力修持，当下契入无生，定慧等持，才能到达究竟圆满的解脱。
“悟此法门，由汝习性”，今生能得闻此一乘顿教法门，是自己生生世世善根福德所致；既已悟此法门，仍须悟后起修，去除自己的习气，养成精进修持的习惯，功到自然成，自然得至无生。
法海言下大悟，以偈赞曰：
即心元是佛 不悟而自屈
我知定慧因 双修离诸物
法海闻法，生大欢喜，言下大悟，以偈赞道：“此心原本是佛，未悟之时，枉做凡夫，自受轮回。现在我已经知道定慧之因，即能定慧双修，离于两边，空有不著，不分别一切法，不染一切外尘相，直至成佛。”
“我知定慧因，双修离诸物”，能不加分别的这一念，即是慧，当慧发生作用，即是定。我已经知道定慧之因，要定慧双修，心中离一切外尘相，离一切缘，时时见自真如佛性。
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