穆斯林读国学之明德之源_【吉庆之家】

吉庆之家...

主讲：亚亚老师

真赐

说明：

（一）原文选自王岱舆《正教真诠》，余振贵点校版，宁夏人民出版社。

（二）括号内的内容为老师讲课时的补充解释。

（三）听课时请配合阅读下文，便于理解。

真赐者，即所谓“伊玛尼”也（原著此处为“以妈纳”，为便于理解，写为现代人常用的“伊玛尼”，下同）。伊玛尼三字，乃西域本音，译曰：即明德之源也。此乃真主之动静，赐之于人者，所以人遂以其所赐，方认得真主确当，故谓之真赐，非受造之有也。（拥有这份信仰的我们是多么的幸运啊！造物主给了我们这样的机会，就看我们自己的行为表现了。）

真赐之兆有三：乃“恐惧”也，“仰望”也，“真乐”也。恐惧则不违，不违则脱离地禁；仰望则遵行，遵行则上升天国；真乐则惟知有主，忘却万物。（这是一个比较高的境界了，一心记主，不为尘世所扰；不会以物配主。）

凡得此兆者，视金玉如泥沙，阅富贵如梦有，生死如一，得失不惊，自有一段天然受用，非区区名利之乐可以比似，所谓见其大而忘其小者也。（拥有信仰，拥有伊玛尼，眼界自然会宽广，不会因小失大）

盖天地万物，富贵功名，无非为人，皆谓之恩赐。但变迁不时，转眼成梦，岂真赐乎？经云：委实顿丫之活，乃一场戏局，顿丫二字，乃西域本音，译曰尘世也。盖是义也。（身外之物它都是会变化甚至会消失的）微细参详，惟伊玛尼一事，常有常在，无减无增，至中至正，超越万有，化服诸邪，诚为真赐也。（伊玛尼就是真理，真理不会改变）真赐先天地而为人极之宗师，处世法而为正道之枢纽。所以有真赐，然后有真知；有真知，然后有定理。定理者，古今不二，遐迩不一，非今所谓道也。何也？人禀各异，品逾牛毛，其性不一。故孔子曰“儒”，老子曰“道”，梵氏曰“释”，各是其是，道之殊何止万端，皆由乎任性之故也。且兹诸子，乃历来循性之宗，尤混争是非，互真颉颃。普众恍惑，不知所从，何能定一哉。（普通人比较容易接受更简单、更接近自己思维方式的思想或者文化，而真理的探寻是需要一段考验的时间的）

是故天不定，则日月乱行；地不定，则江河泛滥；人不定，则是非颠倒。以是观之，譬如涉汪洋之海者，若无指南，必不免于迷乱矣。（我们拥有伊玛尼的指引，直接走在真理的道路上，只要不东张西望，一路走下去，定会到达最终的目的地，印沙安拉）

真赐之义有三：曰“顺一”，曰“认一”，曰“成一”，顺一乃受命之时，在于先天，是为种子；认一乃遵命之时，在于今世，是为培养；成一乃复命之时，在于后世，是为结果。（也就是我们通常所说后世清算之时的结果）所谓欲识先天真种子，眼前一一发根芽是也。若无种子，焉有发生。不加培养，岂能成果？此理之自然耳。

当知天地万物，日月星辰，本为种这一粒真赐之种子而设也。凡人无此真赐，即镜无光，镜若无光，何以成镜。天地无人，即妆镜无台，台若无镜，台何所取。兹足见造化天地万物皆为人也，造化人神，本为承担此真赐之至宝也。（《古兰经》51:56“我造神、人，只为拜我认我”）

若人将己身之尊贵明了，当体之至宝得了，方知此身，遵周天地，妙合有无，毫无余欠。奈何世人将己身之至宝，摒弃一边，不知受用。反碌碌于身外空花，诚为醉生梦死。经云：“世人昏睡，死而后觉。”到此田地，悔之何及，凡人说梦，定在醒时，若知己过，必迁善矣。（当前是，我们是真实生活在尘世当中的，我们没有办法把我们消耗的时间重新来过，唯有珍惜眼前，认真走好每一步，减少悔恨之时！）

但伊玛尼之显然有据：曰“真赐”，曰“借贷”。凡得真赐者，若守连璧，虽行止坐卧之间，如临大敌，惟恐其有失；借贷者，如假他人之物，虽然差失，略无忧惧。凡人不以本念而发者，或任性，或邀名，或为利，或恐人戒劝，或欲人提携，此辈即若与黑夜有灯者同行，至于分路之时，无灯者自暗，将何以行之哉。凡知真赐为至宝者，必须静心为本，诚意为先，时刻以护持，庄严以德行。心不清，无所容纳；意不诚，无所滋生。非护持，不得完全；无德行，有何凭据？必须循次遵守，庶几不失矣！

【附】真回老人自叙