林谷芳丨吾早知，當斫汝脛

其實，也只有真正的如實才能體現真正的氣魄。...



習禪須如實，所以達磨東來原為尋個不迷的人，但如實之外，更得有氣魄，否則就難以承接此“一超直入如來地”的法門。而談到氣魄，黃檗希運的這段故事正可為典型：

黃檗希運（？——850）：唐禪僧，出家于洪州黃檗山，有《傳心法要》傳世，舉唯傳一心，更無別法，要眾生識取自心見自本性，更莫別求，宗風開闔，臨濟即出自其門下，常被引用之禪頌“不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香”即出自《傳心法要》。

黃檗游天臺，逢一僧，與之言笑，如舊相識。熟視之，目光射人，乃偕行。屬澗水暴漲，乃捐笠植杖而止。其僧率師同渡，師曰：“兄要渡自渡。”彼即褰（音qian,同牽。意為撩起）衣躡波，若履平地，回顧云：“渡來！渡來！”師曰：“咄！這自了漢，吾早知，當斫汝脛。”其僧嘆曰：“真大乘法器，為我不及。”言訖，不見。自了漢：指只顧自己修行，未心存求度他人之修行者。佛法根本要義在緣起，萬物互為緣起，孤緣不生，只求自了的行者，在此即有違佛法。

這則故事依問答之意，當在“自了漢”與“大乘法器”的對比，但只憑這點，恐怕很難重建“現場”。想想，一般見到“褰衣躡波，若履平地”的人，能不將之視為圣者的又有幾希？更多的恐怕早已跪地禮拜，祈禱加持了，可黃檗卻視若無睹，還進前一步“早知如此，當斫汝脛”。

黃檗為何能如何呢？有人輕率地以為，依大乘觀點，神通原不足恃，所以黃檗的喝斥乃理所當然，但大乘佛子何其多也，理雖人人會講，真要遇到了，恐怕就不是那麼一回事，否則也不致予許多野狐禪可乘之機了。當時的黃檗與許多佛子一樣，不能躡波前進，他的如實當然也使他不是那種泛音神通不足恃的人。以此，這一喝顯示的，與其說是以慈悲為本、非自了漢的大乘胸襟，還不如說是那必欲成佛作祖以承擔如來慧業的禪家氣魄：習禪，原不能在小智小得上計較，否則就喪失性命。

喪失性命：禪舉見性成佛，性命直指法身慧命。

二祖慧可立雪及膝求法時，達磨最先的回答是：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智輕心慢心欲冀真乘，徒勞勤苦。”也就是說，盡管慧可求道虔誠，達磨擔心的，卻是這行者所求的只是那“祈福去災”或“神變異行”的有漏功德，因此才又回過頭面壁去了，要直待慧可“潛取利刀，自斷左臂”之后，因緣才得一轉。

所以說，黃檗哪有不首肯那躡波前進之異行的！他喝斥的原在：你如果這樣就滿足了，那習道干嘛！對黃檗來說，有這氣魄才能習禪，畢竟禪只破不立，要一絲不掛，行者在修行途中若被其他有為法所惑，徹底的抖落就不可能。

同樣的道理回到達磨初見梁武帝時，帝問曰：“朕即位以來，造寺寫經度僧不可勝記，有何功德？”達磨回以：“并無功德。”這并無功德并非說不須造寺寫經度僧，而是若只在造寺寫經度僧上轉，即無入禪悟道的可能。

也就是有這樣成佛作祖的氣魄，禪宗才會從黃檗希運這百丈法嗣下宗風一變，橫眉豎目、棒喝交加，讓禪體現出生命最痛快淋灕的一面。

百丈（720——814）：百丈懷海，唐禪僧，于百丈山立禪院，制清規，世稱“百丈清規”，后世叢林規矩多本于此，以著名的“一日不作，一日不食”，實踐農禪生活，而此生活則讓禪宗在法難中因自能營生而不致全盤摧折。

禪的氣魄當然是與如實合參，不然就成為增上慢，而其實，也只有真正的如實才能體現真正的氣魄。畢竟，人最難的就在面對自己。所以說，達磨東來固是要找個不迷者，但這之前，卻也還得先尋個有氣魄面對自己之迷，而思一擊打破這迷的人。

增上慢：因修行稍有所得而生起的高傲輕慢之心。

林谷芳：臺灣著名禪者，音樂家，文化評論人，佛光大學藝術學研究所所長，臺北書院山長。六歲有感於死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣走入中國音樂。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。在禪與藝術外，1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。

主要著作：《諦觀有情——中國音樂裡的人文世界》、《一個禪者眼中的男女》、《千峰映月——中國人生命中的禪與詩》、《如實生活如是禪》、《畫禪》、《落花尋僧去》。

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