第七章 外其自生 故能长生

 

【原文】

天长地久，天地之所以能长久，以其不自生1，故能长生。是以圣人后其身2而身先，外其身3而身存。非以其无私邪4？故能成其私5。

【注释】

1.不自生：无我生，无我生为。

2.后其身：不争不取。

3.外其身：不居不执。

4.无私邪：常人是欲以其修使自己无私邪，而圣人并非、并不是、并不需要，这是因为圣人本无私邪。

5.私：一切私欲追求达不到的永恒自在恒在之“私”。

【今译】

天地的存在非常长久，天地之所以能长且久，以其根本不为自己生，因此才长生久存。所以圣人后其身从不取争妄为，反而却无不最拥有，外其身从不居占执有，反而却恒存不去。圣人并不是、并不需要欲以控制修正自己做到无私，是本无私，因此，能实现达到一切私欲追求达不到的生受自在利益。

【要旨参解】

一、人的最大私欲是不死，其不死之道学天地。

二、不自生的具体状态就是后其身不争不欲取、外其身不居不欲执，处身无我、处身不生才能不死。

三、圣人并不需要欲制自己从善和德、改正不轨，而是处虚无我无欲则本不生（不自生故无生灭），这才是真正私欲所愿所求长生不去的真法和实地。

【续解】

一、不自生的真地并不是欲不自生，而是无欲其生。

二、后其身外其身也不是欲为。只能从处虚达到无欲本能自然后与外。

三、本来就不可能有长生药、长生法，只有处虚无欲不生才是唯一的药和法、德和能。

四、欲制无私邪，只是下善起初法，只有处虚不离这个才是究竟真。