由《金刚经》解壁画《调象图》与九住心
应如是生清净心，x0a不应住色生心，x0a不应住声香味触法生心，x0a应无所住而生其心。...
应如是生清净心，
不应住色生心，
不应住声香味触法生心，
应无所住而生其心。
. --------- 燕青 , 2016年 10月 又是一念间
近日读《金刚经》，倘若读佛经只是读佛经，我建议还是不读。佛陀老人家也说，“如来说世界，非世界，是名世界”。那么我说，此经，非经书，而为名经。他老人家要是健在，我相信会认为我说的不算诳语。
金刚能断般若波罗蜜经，读懂，可由智慧到达离苦得乐的彼岸。我说的离苦得乐不是修仙，是心魔。如何用智慧来控制心魔，以致无魔，才是彼岸。
每次读类似的经书会把心理学、哲学、禅修结合在一起，这样读起来不吃力，或许更好理解些。近日也看霍金，时间、空间、宇宙起源、人类起源，从哪来到哪去，一直坚信，宗教和科学，在某些地方共通，比如他们都解释了大多数人解释不了的东西，尽管有些人不信。
无妨，迟早会信。
今天不讲佛经，我们来谈谈壁画。如果你对佛教感兴趣，读佛经又觉得艰涩难懂的话，建议可以多去名山大川看看壁画，不必担心看不懂，世间的所有器物都有通性，你看的多了，色泽，工笔，人物造型，所讲故事，绘画风格，大致年代，所见甚多，久了后，自然会心生明了。我说的多看一是同样的内容重复看，再就是不同样的内容大量看，相信有一天壁画会自己说话，你会看出不一样。推荐近处塔尔寺里的18幅堆绣唐卡，我看了近50遍。还有一进门的壁画，也值得推敲。同样敦煌的壁画也值得去，至少能让你明白唐朝的美不是肥的不像话，而是微微隆起的小腹所彰显出来的丰腴。
今天介绍的壁画是《调象图》，行走藏区的时候多次见到这副画，有时是壁画，有时是唐卡，偶尔也有变相的雕塑，且前几日刚在一家寺门前见过，当时没有给同行的人讲清楚，这里算是补功课。
壁画上能看到道路的六道弯曲，说的是佛教的“六力”：听闻力、思维力、正念力、正知力、精进力，与串习力……
象比喻的是自己的内心，就是装心魔的那个自己。火焰代表心念、之力的大小，再深入一些，其实就是对阿赖耶识的掌控，其实修佛到最后，阿赖耶识是无需掌控的，关于阿赖耶识这篇文章里暂且不提，以后会有专门的帖子来讲。壁画中的僧人，可以理解为修行人，当然也可以理解为你自己，手里持的法器分别代表正念（左绳索）和正知（右棍子）。壁画中的象有黑有白，黑色的象代表心的沉默，就是被心魔所困，你可以仔细看图，越往上，象的身相越发变白。猴子意向流散的状态，兔子意向细微的沉沦。
这副壁画因为版本的 不同，细节的展示也不同。以下图形的象征，在别的佛教壁画里也可以作为通解。镜子（从上往下数第三层空间的正中间），表色和色的诱惑。乐器，表声和其诱惑，佛教讲丝竹以乱而，说的就是这个道理。装了香水的海螺（冲上往下第四层空间），表香和其诱惑。水果，表味和其诱惑。布，表触和其诱惑。你能看到这些从视、听、味、触，这些感官刺激中影响我们心境，或者说影响我们修心的事物。
壁画上的火，表示我们对意念的可以使用程度。从下往上看，最初的时候火焰很大，我们要用较强的意念去使我们的内心安于平静，控制住我们的“心象”，而越往后修行，越发的不用控制，“心象”也越发白，火焰也越发小，最后几乎没有。
从下往上看，至最后一道弯，总共是九象，所以这副壁画又叫《九象图》，至第九象，僧人也仅是让象安卧于自身旁边而已。所以这幅壁画，反应了修心的九个阶段，佛教称《九住心》。
僧人手拿法器在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者全身示现极黑色，意有所表：而路上也可以看见火冒得很炽盛猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。
修行的心呈流散状态。
2、“续住”──持续同一个所缘，安住修三摩地。
大象头上白色渐增，代表“明分”与“住分”渐长……僧人手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点。在第二阶段的时候，心能在很短的时段里，停驻在所缘上，有所控制。
3、“安住”──当心已从先前的所缘涣散的时候，心再度专注于先前的所缘，安住修三摩地。
僧人的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了。这是有个反转，象猴兔开始看向和尚了（前2阶段，象是追着猴的！），大象向后看视，表示了知自心散乱，再次专注于所缘。
这部分图表示，在这阶段我们稍微能摄心，心开始有一点点受控了，但一旦外界干扰心仍会涣散了。
4、“近住”──令所缘逐渐增广，安住修三摩地。
大象、猴子、兔子黑色渐减，逐渐变白……
5、“调伏”──修三摩地时，若生起昏沉的话，透过思维三摩地的功德，来产生修习三摩地的兴趣，心能持于所缘上，安住三摩地。透过“正知”令心不流散。提振自心，引入“三摩地”……
现在僧人不只钩索绑到象，连棍也出动得很好了，而且是僧人拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但还存有细微的过患。
6、“寂静”──修三摩地时，若生起掉举的话，透过思维涣散的过患，来止息不喜欢修习三摩地，心能持于所缘上，安住三摩地。
兔子已消失，表细微的沉掉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。火很小，表示这时候只间歇用力保持定就足够。
7、“最极寂静”──修三摩地时，若生起贪心和忧愁的话，令其马上止息，安住修三摩地。
这时僧人不必再借外力指挥，只是轻轻地盯着象就足够，猴子已消失，表猴子也受到降服。在这阶段，细微沉掉亦难生起；稍有生起，能无间略起功用而断除。
8、“专注一趣”──透过认真努力的方式，让心能按照自己所想要地安住于所缘上，安住三摩地。
大象黑色已尽，猴、兔已离。最初稍依念知，沉掉流散不能障碍，“三摩地”运行不断……这说明在此阶段时，能长期处在定中，心已完全受控。
9、“等持住”──不须努力，任运而成的，心能完全如自己所愿地安住于所缘上，安住于平等住三摩地。
僧人坐着修定，象乖乖地躺在他旁边，甚为温顺。
在第9部分的僧人他的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。
图像的最上一层：彩虹路上的飞天僧人表身的轻安，僧人骑象表心的轻安。最后，僧人骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。
图里的僧人心出两条黑光，表二障，而他正在用无我智慧正见剑砍断两条黑光。
在止的状态之下，被观察自己所缘的力量，引出的“轻安”的乐所摄持的，对自己的对境加以分析考察的智慧──“胜观”的定义。
“九住心”亦可称为“九住定”，是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则。犹如宁玛巴的九乘次第，就像楼梯的台阶。上一个台阶，就会有不同的发现与收获。
从前，修行人心四处攀缘，但现在我已经调御内心，如同驯象师制服狂象。飘浮的人，无法证得究竟法喜。藏传佛教中经常用驯象来喻示调心。在藏传佛教寺院的墙壁壁画上有幅《修定图》描述修行者净化心灵成长之图。图中用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是象征佛教哲理中所说的“心”。当魔障和心灵得到了净化，由强制达到了自觉自愿，就和那象的颜色由黑逐渐变白、脾气由暴躁变驯服一样，彻底开悟了。再看看那背景，山脚下水浪翻滚，沿途风光枯燥；而山顶上却是花红柳绿、白云缭绕，星辰日月争辉。
云何应住？云何降伏其心？是也！
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。愿你我修心，安住当下，如此一切安好。
我是燕青，跟你说，晚安。
前路漫长
人生若短
路遥远，我来牵你走
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