再读《逍遥游》

逍遥游庄子《逍遥游》是《庄子》的第一篇，也是《庄子》最为重要的篇章，是庄子哲学的基础，也是最具文学性的篇目。...

《逍遥游》是《庄子》的第一篇，也是《庄子》最为重要的篇章，是庄子哲学的基础，也是最具文学性的篇目。本文从解析《逍遥游》的结构出发，在明晰其结构的基础上阐述其基本思想，最后以其逍遥境界为基点略论人生之境界。

《逍遥游》全文可分为三个部分，第一部分从“北冥有鱼，其名为鲲。”到“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”第二部分从“尧让天下于许由”到“杳然丧其天下焉。”第三部分从惠子与庄子对话到末尾。

第一部分主要讲的是“小大之辨”。

《逍遥游》一开始便描述了一个大的境界。北溟不知几千里大的鲲，化而为不知几千里大的鹏，这里用了一些词和场面来形容鹏的大“北溟”、“南溟”、“几千里”、“怒”、“其翼若垂天之云”、“水击三千里”、“搏扶摇而上者九万里”等等。接着便讲了“积厚”的道理，水之积不厚便负不起大舟，覆杯水坳堂之上则只有小草可以作舟，放上杯子就会胶着。大鹏之所以飞得高是因为“积风厚”，这样才能负不知几千里大的羽翼。这就是鹏能够从北溟飞到南溟的道理！

接下来以寓言的形式借两只小鸟之口讲了“小大之辨”。蜩与学鸠“决起而飞，抢榆枋而止”，他们嗤笑大鹏飞往南溟；文章用“之二虫又何知！”六个字否定了蜩与学鸠的浅薄无知。蜩和学鸠是目光短浅者的象征，大鹏则是具有高远志向者的象征。他们嘲笑大鹏是因为“小知不及大知”，同样，“小年不及大年”，“朝菌和蟪蛄”这些短命的动物是不足以与之言“大年”的。

人类社会和自然界一样，“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”就是自然界的小鸟、短命的虫子，他们因为自己一点小的成就就自以为了不起，而宋荣子嗤笑他们。列子虽然“御风而行”，但还是有所依待的。这就是“小大之辨”的道理。

通过对自然界和人类社会的批判，庄子提出了自己的主张，即“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”[1]只要达到了与自然合一的境界，才会至于“无待”。在庄子看来，只有“至人、神人、圣人”才可以达到这样的境界！

所以，“至人无己、神人无功、圣人无名！”

第二部分又可以分为三个小节，以寓言故事的形式来说明“至人无己、神人无功、圣人无名”的道理。

首先讲的是“尧让天下于许由之事”，主要来说明“圣人无名”。尧是上古的圣君，把天下治理得井井有条，但他不贪恋自己的位子和名声，愿意把天子之位让给贤于己的许由，但许由辞而不受，称“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？”[2]许由是传说中的隐士，不愿接受天子之位享有天子之名，认为名是实之宾。尧和许由都是圣人，一人让天下，另一人却不受，说明圣人是不在乎名声的，即“圣人无名”。

第二小节是肩吾与连叔的对话，两人谈了藐姑射山的神人之事。藐姑射山的神人“肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”他们精神凝聚，能使物不受灾害，谷物丰熟，外物侵害不了他们，他们的尘垢粃糠就可以造出尧舜。这样的神人是不会“弊弊焉以天下为事”的，是不会“分分然以物为事”的。

藐姑射山的神人从相貌到行为都是与凡间的普通人是不同的，他们只需要“神凝”，便可达到一定的效果。他们不会去干涉纷纷扰扰的人间俗事，就不会有事功。无事功就不会有名望。不是他们不能为，是他们本性不愿为。

第三节则是两件小事。宋国人到越地去贩卖帽子，但越地的人都断发纹身，象征着文明和礼仪的帽子对他们来说是无用的。尧到藐姑射之山和汾水之阳拜见四位得道之士，便茫然忘记了天下和百姓。

这两件事讲的是至人无己。在庄子看来，披发纹身未受文明礼仪之化的越人和得道的仙人是至人。处于东南之地的越人未受中原文明的影响，仍然披着头发，身上纹着花纹，保持着人类最原始、最本真、最自然的状态，它们不需要象征着文明的帽子。文明、礼仪都是后来加在人们身上的枷锁，束缚了人们的心灵。尧杳然丧其天下，是因为拜见了四位得道之士，而天下相对于得道者来说就是外物，是外在的束缚人的桎梏，要想得道必先抛弃外物，才能至于无我之境。

第三部分是庄惠对话。这一部分主要有两个方面的含义。首先，惠子用大瓠盛水浆，其坚不能自举；剖之为瓢则瓠落无所容。认为大樗“大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。”[3]惠子对大瓠大樗的使用仍然局限于现实，看待大瓠大樗的眼光仍然是世俗的，囿于现实的有用，故庄子说他“夫子犹有蓬之心也夫”。其次，惠子对大瓠大樗的使用是不合其物性的，即不合自然的。认为大瓠只可以用来盛水浆，大樗只可以造物件，是拙于用大。大的东西有大的用途，若以小的眼光去看大的东西必然会陷入认识的泥潭。就像不龟手之药一样，若用之于洴澼絖，则世不过数金，而用之于战争，则可以裂地封王。同样，大若垂天之云的斄牛就不能让它像狸狌一样去捕鼠，该让它负重耕田。而大瓠就该浮于江湖，大樗就该树之于无何有之乡、广莫之野，还可以免于斧斤，这就是用大，以其物性而用之。

《逍遥游》是一篇阐述人生修身处世之哲学的文章。庄子所处的战国时代是中国历史上的乱世，诸侯纷争，战乱无穷。那么，在这样一个乱世怎样保全自身，不仅保全身体生命而且保持个人独立自由之精神呢？那便是《逍遥游》的主旨所在，人们应当“透破功、名、利、权对人们的束缚，使精神活动臻于优游自在，无挂无碍的境地”[4]，即达到“无待”的精神状态。

《逍遥游》最高的“逍遥境界”是为“无待”，其表现为“乘天地之正，而御六气之辨”，即顺应天地自然之规律，达到万物与我合一之境，也就是树大樗于“无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”[5]的状态。

要达到“无待”这一精神状态需要一个过程。首先要经过“有待”这一状态，即通过“有待”才能达到“无待”。《逍遥游》的第一部分讲的便是这个道理。从大鹏之所以能从北溟飞到南溟的原因讲到“小大之辨”，再从自然界的“小大之分”讲到人类社会的“小大之分”。然后得出结论“至人无己，神人无功，圣人无名”。文中所举例子，自然界中小者如“蜩与学鸠”，“朝菌与蟪蛄”，大者如“鲲、鹏”，“冥灵与大椿”；社会中小者如“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”之流，大如宋荣子之徒，再到“御风而行”的列子，都是“有待”的，处于“有待”这一层级。但他们的“有待”是有区别、有差异的，即小者处于低级的“有待”状态，大者处于高级的“有待”状态。低级的“有待”不如高级的“有待”，“小知不及大知，小年不及大年”。

要达到“高级的有待”状态同样需要经过“低级的有待”状态。庄子用了一个很简单的事情告诉我们这个道理：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣。”[6]要负大舟，须积水厚，倒一杯水于堂前凹地，只有小草能做舟，放一个杯子就会胶着。同样，只有“扶摇”、“羊角”那样的大风，才能负得起“其背不知几千里，其翼若垂天之云”的大鹏，大鹏才能“背负青天而莫之夭阏”，从北溟飞到南溟。这便距离“乘天地之正，而御六气之辨”的境界不远了，便可以自在地飞，逍遥地游，便接近“无待”的境界了。而那些决起而飞，抢榆枋而止的小鸟，只能翱翔蓬蒿之间，何谈从北溟到南溟，离“无待”的境界亦远矣。

人类社会同自然界的道理是同样的，也可以分为三个境界，即“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，这些人是取得了一些成绩，有了小功、小名的人，他们自以为很了不起，但宋荣子讥笑他们的无知。宋荣子已经达到了“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”的境界，他可以定内外之分，辩荣辱之境，但“犹有未树也”。第三个境界便是“至人、神人、圣人”。这三个境界由小到大、由低到高，可以清晰地看出人生境界的三个层级。要达到“至人、神人、圣人”参透名功己的境界，前面的两个层级是必不可少的。因为先有小功、小名，才可以有大功、大名，有了大功、大名才可能透破功、名，至于“无己”。如果从来就没有功、名、权、势，何谈去功、去名？社会上一些浑浑噩噩之辈，从来都没有自我觉醒过，或者一直迷失自我，就可以说他们达到了“无己”之境吗？唯其“有功、有名、有己”，才有“功、名、己”可去。所以必须先“有”，后才能“无”。要达到“无待”，须先从低级的“有待”开始再上升到高级的“有待”；要达到“无功、无名、无己”，须先“有功、有名、有己”。然后，再从“有待”升华到“无待”；透破“功、名、己”，达到“无功，无名，无己”的境界，这就是超越！

“至人、神人、圣人”是超越了“功、名”达于“无己”之境的，尧为天子但不贪恋高位，不为“功、名”所役使，而藐姑射之山、汾水之阳的“神人、四子”都不是现实中的俗人，是得道之士，不为人间之俗务，不以天下为事，这样便处于逍遥之境。

《逍遥游》所要表达的最高境界是“无待”，是“无己、无功、无名”，其本质则是合自然，即合乎事物之本性，那便是“乘天地之正，而御六气之辨”，为人事就要参破功、名，达于无功、无名，止于无己。越人断发纹身就不要卖给他们帽子；斄牛大若垂天之云，就不要让它捕鼠；大瓠不能盛水浆，就应该泛之于江海；大樗不中绳墨就树之广莫之野。一切都按事物的本性而用之，合自然而然之道，便不会为外物所役使，也就达到了“无待”的境界，为人事便能“无名、无功、无己”。

张世英先生在其《哲学导论》中称：“哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学，是追求人与万物一体的境界之学。”[7]余深以为是。

几千年来谈人生境界的前辈多不胜数。孔子称愿意和曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孟子称：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，要养浩然之气；屈原《离骚》：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，他以香草美人自喻，保持人格之高洁，终因遭弃而投身汨罗；司马迁发愤撰写史记，要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，渴望不朽；杜甫一生坎坷潦倒，辗转漂离，但仍有“致君尧舜上，再使风俗淳”的远大理想！

在儒家思想为主的社会里，人们无不想建功立业，名垂青史。就连颇有仙人气的李白也想建立一番功业，直到晚年还从军征战。只有老祖宗孔子还有一点儿逍遥之气，但孔子一生为了理想也历尽坎坷！

人生在世总想在社会上有所作为，实现自我，想凭借我之力创造出辉煌的成就，追求人生的不朽。这是一个充满矛盾和痛苦的过程，并不是所有人都可以通过自己的努力和作为换来不朽，屈原便是充满悲剧色彩的人物。

人类在社会面前该怎么做？又该怎样对待颇具诱惑力的“功、名、权、位”？人们早已在思考这一问题，老子、庄子也给出了答案。老子告诉人们要“无为”，庄子则追求“逍遥”。无为非不为，是不要刻意为之，要遵循物性自然而然之道。逍遥则是解除外物对人心的束缚，使精神畅游于自由之境。人的一生就应该像《逍遥游》里的那只大鹏一样，乘九万里之长风，搏扶摇而上，背负青天，要从北溟飞往南溟。这固然在庄子看来仍然是“有待”的，没有达到最高级的“无待”，但这是达到“无待”的必经阶段。人生也同样如此，一辈子碌碌无为之辈是不能预之谈超越的。人的一生是一个上升的过程，在做人、做事、做学问等各个方面都要不断积累，量的积累到了一定程度才可能完成质的飞跃。有了基础才有可能取得小的成就，获得一定的名利和地位，以至于取得高名尊位，再就是超越“名、位”达到“逍遥”之境。这时，“名、利、权、位”已是身外之物，而继续作事情就完全是一种适我娱志的态度身心也便得到了解脱。精神境界便达到了很高的层次，也就是《逍遥游》所提倡的“无待”境界了。题解

“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。

本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

原文北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？

汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未数数然也(58)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。

【注释】
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
②鲲（ｋūｎ）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。
③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。
④怒：奋起。
⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。
⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。
⑦天池：天然的大池。
⑧齐谐：书名。一说人名。
⑨志：记载。
⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
(11)抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（ｂó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
(12)去：离，这里指离开北海。息：停歇。
(13)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(16)极：尽。
(17)覆：倾倒。坳（àｏ）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
(18)芥：小草。
(19)斯：则，就。
(20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。
(21)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(22)蜩（ｔｉáｏ）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
(23)决（ｘｕè）：通作“翅”，迅疾的样子。
(24)抢（ｑｉāｎｇ）：突过。榆枋：两种树名。
(25) 控：投下，落下来。
(26) 奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。
(27) 适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（ｃāｎ）：同餐。反：返回。
(29)犹：还。果然：饱的样子。
(30)宿：这里指一夜。
(31)之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。
(32)知（ｚｈì）：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（ｈｕìｇū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。
(35)冥灵：传说中的大龟，一说树名。
(36)大椿：传说中的古树名。
(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
(38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。
(39)匹：配，比。
(40)汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。
(41)穷发：不长草木的地方。
(42)修：长。
(43)太山：大山。一说即泰山。
(44)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
(45)绝：穿过。
(46)斥鴳（ｙàｎ）：一种小鸟。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(48)至：极点。
(49)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。
(50)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。
(51)行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并。
(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。
(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。
(54)举：全。劝：劝勉，努力。
(55)非：责难，批评。沮（ｊǔ）：沮丧。
(56)内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境：界限。
(58)数数（ｓｈｕò）然：急急忙忙的样子。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
(60)泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。
(61)旬：十天。有：又。
(62)致：罗致，这里有寻求的意思。
(63)待：凭借，依靠。
(64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。
(65)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。
(66)恶（ｗū）：何，什么。
(67)至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。尧让天下于许由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦难乎？时雨降矣③，而犹浸灌④；其于泽也⑤，不亦劳乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我犹尸之⑧；吾自视缺然⑨，请致天下⑩。”许由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也(12)；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林(13)，不过一枝；偃鼠饮河(14)，不过满腹。归休乎君(15)，予无所用天下为(16)！庖人虽不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”
肩吾问于连叔曰(19)：“吾闻言于接舆(20)，大而无当(21)，往而不反(22)。吾惊怖其言。犹河汉而无极也(23)；大有迳庭(24)，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子(26)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观(30)，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也(31)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一(32)，世蕲乎乱(33)，孰弊弊焉以天下为事(34)！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也(36)，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越(37)，越人断发文身(28)，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳(39)，窅然丧其天下焉(40)。

【注释】
①尧：我国历史上传说时代的圣明君主。许由：古代传说中的高士，宇仲武，隐于箕山。相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。②爝（ｊｕé）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
③时雨：按时令季节及时降下的雨。
④浸灌：灌溉。
⑤泽：润泽。
⑥劳：这里含有徒劳的意思。
⑦立：位，在位。
⑧尸：庙中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义。
⑨缺然：不足的样子。
⑩致：给与。
(11)子：对人的尊称。
(12)宾：次要的、派生的东西。
(13)鹪鹩（ｊｉāｏｌｉáｏ）：一种善于筑巢的小鸟。
(14)偃鼠：鼹鼠。
(15)休：止，这里是算了的意思。
(16)为：句末疑问语气词。
(17)庖人：厨师。
(18)尸祝：祭祀时主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。
(19)肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是庄子为表达的需要而虚构的人物。
(20)接舆：楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字。
(21)当（ｄàｎｇ）：底，边际。
(22)反：返。
(23)河汉：银河。极：边际，尽头。
(24)迳：门外的小路。庭：堂外之地。“迳庭”连用，这里喻指差异很大。成语“大相迳庭”出于此。
(25)藐（ｍｉǎｏ）：遥远的样子。姑射（ｙè）：传说中的山名。
(26)淖（ｃｈｕò）约：柔弱、美好的样子。处子：处女。
(27)凝：指神情专一。
(28)疵疠（ｌì）：疾病。
(29)以：认为。狂：通作“诳”，虚妄之言。信：真实可靠。
(30)瞽（ｇǔ）：盲。文章：花纹、色彩。
(31)时：是。女：汝，你。旧注指时女为处女，联系上下文实是牵强，故未从。
(32)旁礴：混同的样子。
(33)蕲（ｑí）：祈；求的意思。乱：这里作“治”讲，这是古代同词义反的语言现象。
(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。
(35)大浸：大水。稽：至。
(36)秕：瘪谷。穅：“糠”字之异体。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。
(37)资：贩卖。章甫：古代殷地人的一种礼帽。适：往。
(38) 断发：不蓄头发。文身：在身上刺满花纹。越国处南方，习俗与中原的宋国不同。
(39)四子：旧注指王倪、齧缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。阳：山的南面或水流的北面。
(40)窅（ｙǎｏ）然：怅然若失的样子。丧（ｓｈàｎｇ）：丧失、忘掉。【原文】
惠子谓庄子曰①：“魏王贻我大瓠之种②，我树之成③，而实五石④。以盛水浆，其坚不能自举也⑤。剖之以为瓢，则瓠落无所容⑥。非不呺然大也⑦，吾为其无用而掊之⑧。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善为不龟手之药者⑩，世世以洴澼为事(11)。客闻之，请买其方百金(12)。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金(13)，请与之。’客得之，以说吴王(14)。越有难(15)，吴王使之将(15)，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之(17)。能不龟手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽(20)，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(21)！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(22)。其大本拥肿而不中绳墨(23)，其小枝卷曲而不中规矩(24)，立之塗(25)，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎(26)？卑身而伏(27)，以候敖者(28)；东西跳梁(29)，不辟高下(30)；中于机辟(31)，死于罔罟(32)。今夫斄牛(33)，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡(34)，广莫之野(35)，彷徨乎无为其侧(36)，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧(37)，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

【注释】
①惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
②魏王：即梁惠王。贻（ｙí）：赠送。瓠（ｈú）：葫芦。
③树：种植、培育。
④实：结的葫芦。石（ｄàｎ）：容量单位，十斗为一石。
⑤举：拿起来。
⑥瓠落：又写作“廓落”，很大很大的样子。
⑦呺（ｘｉāｏ）然：庞大而又中空的样子。
⑧为（ｗèｉ）：因为。掊（ｐǒｕ）：砸破。
⑨固：实在，确实。
⑩龟（ｊūｎ）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。
(11)洴（ｐíｎｇ）：浮。澼（ｐí）：在水中漂洗。（ｋｕàｎｇ）：丝絮。
(12)方：药方。
(13)鬻（ｙù）：卖，出售。
(14)说（ｓｈｕì）：劝说，游说。
(15)难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。
(16)将（ｊｉàｎｇ）：统帅部队。
(17)裂：划分出。
(18)一：同一，一样的。
(19)或：无定代词，这里指有的人。以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。
(20)虑：考虑。一说通作“摅”，用绳络缀结。樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。
(21)蓬：草名，其状弯曲不直。“有蓬之心”喻指见识浅薄不能通晓大道理。
(22)樗（ｃｈū）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。
(23)大本：树干粗大。拥（擁）肿：今写作“臃肿”，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。中（ｚｈòｎｇ）：符合。绳墨：木工用以求直的墨线。
(24)规矩：即圆规和角尺。
(25)塗：通作“途”，道路。
(26)狸（ｌí）：野猫。狌（ｓｈēｎｇ）：黄鼠狼。
(27)卑：低。
(28)敖：通“遨”，遨游。
(29)跳梁：跳踉，跳跃、窜越的意思。
(30)辟：避开；这个意义后代写作“避”。
(31)机辟：捕兽的机关陷阱。
(32)罔：网。罟（ｇǔ）：网的总称。
(33)斄（ｌí）牛：牦牛。
(34)无何有之乡：指什么也没有生长的地方。
(35)莫：大。
(36)彷徨：徘徊，纵放。无为：无所事事。
(37)夭：夭折。斤：伐木之斧。

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