谈谈道德经 第三章

原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不為盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，...



原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不為盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢為也。為无為，则无不治。

译文：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

注释：

①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。

②贵：重视，珍贵。货：财物。

③盗：窃取财物。

④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。

⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。

⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。

⑦敢：进取。

⑧弗为：同“无为”。

⑨治：治理，此意是治理得天下太平。



这一章从治国的角度举例说明。因为任何事物都是循环的，也就是“否极泰来”，不可逆转。所以老子说：功成不居，因为你一开始占有，同时就开始失去了，这是不可逆转的。所以，圣人治国，不可以尚贤，一旦尚贤，必然会有人不贤，所谓大奸似忠。不可以"有意而为”，因为那样会破坏原本的“循环”，导致新的“循环”产生，导致混乱。类似于“蝴蝶效应”吧，或者是像《时间简史》说的：一个事件的改变，必然导致连锁反应，牵一发而动全身。 所以，最好的办法是不要干预，让所有事件按照自身的规律去自行发展，因为这样是最合乎“道”的。

实际上，老子说“道法自然”，并不是单纯指“自然界”，而是包括人类自身在内的整个的自然。他试图告诉我们，“道”这个东西，是从哪里产生出来的？它为什么存在？实际上“道”就是因为我们的存在而存在的，它为什么是这样的？因为我们就是这样的。

朱熹说:“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。” “存天理，灭人欲”由此成为程朱理学的主要观点。——以上引用自百度百科。

这实在是对孔子思想的误解，更是与“道法自然”背道而驰。

《大学》说“格物致知”，导致王阳明“格”竹子“格”到头晕眼花，实际也是对“道法自然”的误解。当然王阳明是很快就纠正了自己的，成为一代大儒。感兴趣的可以看一下当年明月的《明朝那些事》，是一本好书。

老子所说的“自然”，是包括“人”在内的自然，而不是把“人”和“物”割裂甚至对立起来。“自然”理所当然地包括“天理”和“人欲”在内，“人欲”是合乎“道”的。孟子讲“赤子之心”，实际上过多地强调了“人欲”中所谓的“善”的一面，刻意回避了所谓的“恶”的一面。赤子之心，未必都是所谓的善，应该是包括所谓的恶在内的浑然一个整体的“心”。在老子看来，是没有什么善恶的，善恶本是一体的，只要你能“正常地”“全然地”活着，就是“几于道”的。

再说一遍，老子这一章，目的不在于谈论如何治国，而是以治国为例子，来说明什么是“道”，他只是举个例子而已，所以不能当真。可惜的是，很多人只看到了“治国”这两个字，却扔掉了“道”。

为什么这样说呢？全是本人的猜测，依据是最基本的逻辑关系。我们来看原文：

“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”

他说的是“圣人”。什么是圣人呢？孔子说过君子，君子显然够不到圣人的级别，因为君子无非是“不立危墙之下，和而不同，周而不比，坦荡荡”，距离圣人远着呢。那么老子说圣人，我揣测，应该是“得道者”（不是孟子说的得道者哈，孟子说的是“仁者”)吧。那么谁是得道悟道者呢？ 函谷关的关尹肯定不是，老子肯定是。老子之外，还有别人吗？好吧，那就假设是指老子吧，因为“得道者”水准都一样，是谁无所谓。

那么问题来了，老子，会去治理一个国家吗？肯定不会啦。所以，他所说的圣人治国，只是一个假设，假如说让圣人来治国，那么圣人会怎么做？依据“道”的法则，就是 ：不推崇有才能的人，不喜欢非必需品，不给“民”传授乱七八糟的“知识”，不引诱他们去争抢，不诱发他们的不正常的欲望。呵呵，这个圣人在干什么呢？他在试图让自己的“子民”能够早日“悟道”。就算不能悟道，起码要遵循“道”的准则而生活。

当然了，圣人是高高在上的，是看不起或者不大看得起普通人的，这也是很正常的，圣人是慈悲的，尊重我们的，但是我们没有资格被他看得起，只能跟着他修行。

多解释几句，为什么要无知无欲。

佛教公案讲：修行的三重境界，一为“见山是山，见水是水”，二为“见山不是山，见水不水水”，三是“见山还是山，见水还是水”。普通人是什么状态呢？按理说，应该是“见山是山，见水是水”。可惜的是，我们在世间浸淫，耳濡目染，各种“知识”各种“欲望”，早已蒙蔽了我们的“本真”，所以我们见山很难是山，见水很难是水。这可麻烦大了，就是说，我们连最初的门槛都无法进入。怎么办呢？圣人说了：无知无欲！扔掉这些屏蔽我们本性的各种知识和欲望，先回到自己的“初心”，“见山是山，见水是水”，然后才谈得上修行了。

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