陆羽早年身世的传说

据说以前在荆楚之地湖北天门的一侧湖畔，有一座寺庙名曰龙盖寺，龙盖寺唐时在复州竟陵县（今湖北天门市）城西湖之滨...



据说以前在荆楚之地湖北天门的一侧湖畔，有一座寺庙名曰龙盖寺，龙盖寺唐时在复州竟陵县
（今湖北天门市）城西湖之滨。该寺历史悠久，建于东晋年间。据传，东晋高僧支遁曾在龙盖寺设坛布道，宣示佛经。关于龙盖寺的起源，据说原有一传闻，当初竟陵一带佛教兴起，居士们凑了银两欲建一寺庙普及香火，造荫一方，然却因为每当寺庙要盖顶之时，地基便摇动，整座寺庙便立刻崩塌。后来，有一外地来的小沙弥见此，便在湖边焚香乞求当地神灵保佑寺庙的完工，如此一月下来，忽有一日，湖里跃起一金色蛟龙，盘旋寺庙几圈就飞腾而上，直冲云霄，第二日，乡人就见该寺竟已经盖顶，并且浑体闪着金光，当地居士为有感于小沙弥的祈祷，就把寺庙让于他去命名，于是他便立刻题道‘龙盖寺’，此是该名的由来是也。
时光飞快，是年公元733年，朝代为唐，年号为开元，干支为癸酉，龙盖禅寺的当值方丈乃名为智积法师，他佛学精深，驻于一方，深得当地佛门居士的尊崇。
一日清晨，龙盖寺像往常一样，小沙弥出门打扫寺庙各处，各人安分做着自己的差役，有两个扫地沙弥，忽得偶有听到一婴孩的哭泣，呀呀呀的，但却是清脆之声。一沙弥朝着旁边的同伴问道：“哪里来的哭声，莫非我们幻觉不是？”另一沙弥道：“也不会。我们这寺庙周遭哪有什么俗人家庭？看来这哭声似从湖边传来，我们可去看个究竟。”于是，两个沙弥只拔足飞奔，身形极快，跟着哭声前行，转眼间便绕过了一个山道，两人虽不会武功，但年轻力壮，脚下也甚迅捷，走出百余米，已经到量寺庙后山的湖边，只听得水声淙淙，前面有条山溪到了寺旁的一个湖边，两人竟见一婴孩被素绢包裹于湖边的草地上，有几只大雁用自己的翅膀盖出那婴孩的躯身，以在旁保护着他。两个沙弥竟同声叫道：“真是奇事！快去通知方丈大师！”霎时之间，智积方丈以及寺内十余人便赶了过来，智积方丈见此脸色一变，待要说话，便向周围的人使个眼色，微笑道：“此事竟也蹊跷，我昨日忽得一梦，一金身菩萨将一孩童递交给我，我竟闻得那孩童身上飘来一阵奇异的清香，似是茗香，但又闻所未闻！”

惊讶了许久，智积法师遂在湖边焚香念佛，不一会，那几只大雁便纷纷飞去，离去之前还徘徊许久。法师便把这个婴儿带入了寺中，他正感口渴，寻声来到溪旁，却见孩子身下的溪水清澈异常，刚伸手入溪，忽听得远处地下枯枝格的一响，跟着湖面荡漾起一阵异样的香气，法师惊道：“这是我梦中所嗅得的香气！”和尚们听罢便忙俯伏溪边，试探究竟，不敢稍动。只听得法师渐渐说道：“这里有溪水，你们带些水再回去吧。”因此只见几位僧人走到溪水上游，跟着便有掬水和饮水之声。过了一会，法师喊道：“你们在此念经谢佛，待到香气散尽，可便回去。”于是，智积抱着婴孩，和几个寺中主持先行回去，剩下几个僧人盘坐在湖边，念祷有声，不敢有违。

回到寺庙中，法师道：“我需为此子取一俗名，待我卜得一卦。”他命人取来卦盘，随摇得一“蹇”卦，动爻乃位居上六，遂得一“渐”卦。蹇为64卦中一卦名。蹇，原义为跛，意为行动不便，有险难之意。上六的爻辞为：往蹇，来硕，吉。利见大人。变为渐卦，渐也为64卦中一卦名，有进之义，即动位乃为上九之爻，其意乃为‘鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉’。法师见此，感于此卦于当日所见孩子被大雁之翅庇护之像甚为吻合，变为名羽，《周易.渐卦正义》中说：凡物有变移，徐而不速，谓之渐。而这里的“陆”，就是水流渗而出的陆地。此意便是：鸿雁徐徐降落于临水之畔，其美羽显示它高贵的气质，此子又在岸边发现，便和此卦意遂可姓“陆”，他也必要成为一个仪态万方之人，所以名为“羽”，大雁缓缓飞来，“鸿渐”也不能放弃，就拿来作了“字”。此是陆羽的名和字的由来。


陆羽在繁重的苦役之下，仍孜孜不倦地学习文化知识，因西湖无纸，以竹片划牛背来练习写字。有一天他请教于学者，并借得张衡《南都赋》。因不识其字，就仿效那些念书的孩子，正坐展卷，佯装读书，只是口动而已。此事被智积发觉了，以恐其污损“外典”为名，又将陆羽束于寺院，严禁外出。之后，又令陆羽到山林之中砍柴，每日负薪荆于山野与寺院之间。并派年龄大些的门徒来监督陆羽的日常劳作。智积还给陆羽规定了每日必须读会和默写的佛教经文。如陆羽偶尔忘记或过日不作，就要遭受鞭笞。当陆羽哀叹岁月流逝，学问仍无长进、呜咽不能自胜之时，“主者”就认为这是陆羽因受惩罚，心怀忌恨，故意对抗师命，又鞭抽其背，往往将其折磨得不堪忍受之时乃止。

这位佛门中的小小弟子，在他幼小的心灵里，开始憧憬尘世间俗人的美好生活时起，特别是从占卜取名时起，就预示着终究有一天要去实现他的“金陵鸿渐，锻羽翼于云天”的美好理想；这亦预示着师徒之间，关于佛儒之道的大争辩是不可避免的了，上回所提的儒佛之辩只是开端而已。后来种种的儒佛辩论的发起者，当然是智积禅师。当积公觉察到小陆羽对佛经并不热衷，而是经常地阅读儒家的书籍时，即决定必须对这个“法海”小弟子进行一番戒行，在鸿渐在做杂役之时，法师还会不住去做一番释教要旨的宣讲。于是，这场佛儒两道之争的大辩论，即在寺院禅堂之中不断的展开并且继续着。鸿渐在辩论中，表现出了惊人的胆识和雄辩的口才，以及他宁折不屈的坚强个性。



智积大师向他的小弟子宣示“释氏”的“出世之业”的目的，就是要陆羽放弃学儒之念，摆脱尘世的七情六欲，只有虔诚学佛，修成正果，才能脱离人生的苦难。然而，小小年纪的陆羽，并没有被其恩公的大师威严和佛学要旨所征服，却是针锋相对地提出了他不能遵从恩师严命的立论——“我既然是一个孑然一身的孤儿，又无兄无弟，如果我入佛门，身披缁衣，终身为僧，这岂不是要断绝后嗣吗？如果这样做，将被天下的儒士们耻笑我是一个不知孝义的人。恳请恩师，允许我学习孔孟圣人的文章典籍好吗？”

智积听了陆羽的陈情后，双手合十答曰：“善哉！子为孝。”这是积公在讥讽这位执意要脱离佛门的小弟子：“善哉！老衲竟然不知你还是一个孝子啊？你既然连生身父母都尚且不知，何以为孝！”接着又说：“你难道不知，西方佛教今日正在大唐帝国里兴起，其名声远播海外，不是已大大超过了儒学和道教吗？”云云。陆羽在《自传》里对这场大辩论以两个“不屈”作结论，可见师徒佛儒两道哲学观点尖锐对立的争辩是何等激烈，终以各执己见，互不相让，不悦而散。

不久，龙盖寺香火渐盛，智积和尚身为僧人，已是不便自己抚养小陆羽，又因为陆羽对佛学的厌恶，而感觉失落不已。法师便决定把小陆羽寄养在一个名称李儒公的百姓之家。李儒公原籍湖州，已生有一女名曰季兰。因为陆羽脸上天生有毛病，李儒公便也就随便给他起个“季疵”的俗名，疵就是毛病的意思。季疵此后也便和季兰处了很长一段日子，两人两小无猜，青梅竹马，很有感情。这个李季兰，就是后来在唐代颇有些名气的女诗人李冶，此是后事不谈

到了陆羽八九岁上，李儒公一家迁回原籍，季疵只好又回到龙盖寺里，又被叫作“陆羽”，他开始随智积法师作杂务工。智积以前曾一心想让季疵成为僧人，继承他的佛家事业，但陆羽在孩童时就表现出对佛典毫无兴趣的证兆，因此也不时遭到智积法师的斥骂，法师派给他种种重活贱务，还经常遭到鞭打，受尽屈辱折磨。这样，过到十一二岁时，实在忍受不了，生活迫使他逃离山寺。

此后，陆羽便到了民间一个戏班子里学演戏，作了优伶。唐天宝五年，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才华和抱负，当即赠以诗书，并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。天宝十一年（公元752年）礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。是年，陆羽揖别邹夫子下山。崔与羽相识，两人常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。天宝十五年陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。唐肃宗乾元元年（公元758年），陆羽来到升州（今江苏南京），寄居栖霞寺，钻研茶事。次年，旅居丹阳。唐上元元年（公元760年），陆羽从栖霞山麓来到苕溪（今浙江吴兴），隐居山间，随即写就了溢誉后世的《茶经》。

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