隆莲法师：《百法明门论》释（七十一）
7133《百法明门论》释（七十一）“因缘不会、诸法不生、非由慧灭、名非择灭。”不管什么东西如果...
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《百法明门论》释（七十一）“因缘不会、诸法不生、非由慧灭、名非择灭。”不管什么东西如果它产生不出来，就是它的因缘不够，条件不够。任何事物条件不够，就不能够生起。不能够生起，不是用智慧去断它，而是它自己因缘不够，这就叫非择灭。不是由智慧否定去断掉它，是因缘不够而不能产生，叫非择灭。
第四个叫不动无为，不动是讲的修禅定。第四禅以上没有苦乐，只有不苦不乐的舍受。禅定的功夫到了第四禅，既不感觉苦又不感觉乐，就离开了欲界。欲界有动，有苦乐，定力高的时候，苦也没有，乐也没有，就不动了。到了第四禅以上才能不动，三禅还有喜乐，第四禅苦乐都没有了。无色界比第四禅还高，也没有苦乐了，苦乐都不能动摇它，就叫不动。不动无为就是指的没有苦乐，禅定高了，故名不动。
第五个叫想受灭，这是指修到灭尽定，心理活动都灭完了，所有心所都不起作用了。想心所和受心所，这两个心所的作用特别突出，所以就把这两个抓住，叫做想受灭，想跟受都不起了，其它心所当然也就完全灭尽了，所以想受灭就是灭尽定。
第六个就讲真如了，真如就是诸法的实性。“本来常自寂灭。不迁动义”，本来就是它的真性，真性本来就没有，如果有，就有生灭。法性就是说一切法没有实性，没有实性就没有真正的生灭，诸法的实性就是没有生灭。本来它就没有，拿什么来生灭，所以常自寂灭。灭就是不生，寂就是不动。一切法性，诸法的实性，本来不动摇，没有生灭这个事实是真的，是不可破坏的，真理是不可消灭的，所以佛法里称之为实际。什么东西实际？本无生灭才是实际，它本来不生、不灭、不动、不迁，迁就是搬家。有生灭的一切都在不断的生灭，只有空性不生灭，所以常自寂灭，不迁动。这个东西叫做真如，就是诸法的实实在在的真相，就是诸法的实相，诸法的实相本来就是一切法空。真如是诸法的真理，诸法的真理没有变动，真实如此。第五段解释无为法，就交待完了。
“上来说一切法者以下”，论文的开始说一切法无我，接着讲一切法，所以“一切法者”就是个提纲。释迦佛说法，说的“一切法无我”，什么叫一切法呢？所以就先讲一切法。讲到这儿，“第五明无为法”这一段，是答前问，什么叫一切法。下来就要答第二个问：什么叫无我？对这个问题，这篇文章就答得简单。作者写这篇论文的目的不是解释无我，而是讲什么叫一切法，关于“无我”，别处还要专门讲。“言无我者略有二种；一补特伽罗无我；二法无我者”，这句话要讲清，必须读空宗的书。空宗就讲无我，这部论是有宗的论，它不多讲啥叫无我，别处慢慢去学。这里只给你说一切法无我有两种：一种叫补特伽罗无我；一种叫法无我，也就是一个叫人无我，一个叫法无我。通达了法无我，自然就通达人无我。
我们内地佛学认为小乘的人，只懂得人我我，不懂法无我，西藏的说法，空宗的说法，认为小乘还是要懂点法无我，一点法无我都不懂，人无我也就懂不了。空宗和有宗在无我上有不同的意见，有宗认为要大乘菩萨才通达人无我、法无我二种无我，声闻罗汉没有通达法无我。空宗的论师则说，懂不了法无我也懂不了人无我，懂得人无我必须要懂点法无我，这是一个公式算出来的结论。这个公式在西藏只有四个字，就是“缘起性空”。因为一切法都是因缘所生，既是因缘所生，它自己就不是实有，千经万论在这个问题上阐发，分出许许多多的宗派。
西藏佛教讲空很简单，就是缘生性空，一切都是因缘所生，缘生就无自性，这就是西藏空宗传承下来的最透彻的说法。任何事物都是因缘所生，既是因缘所生，它就不是一个实实在在的，都是因缘把它凑拢来的。有因有缘，六因、四缘，要很多的因缘才能产生一个果，主要的叫因，次要的叫缘，所以因也是缘，缘也是因。因缘所生法包一切有为法，一切有为法，万法无一不是因缘所生，所以缘觉圣人，观天地事物就悟了道，悟了一切法都是因缘所生。缘境悟道快，他就在这个主要问题上一刀见血，懂得一切法是因缘生，下一步就懂得无自性。不像大乘菩萨。大乘菩萨懂了因缘所生法还要起悲心，还要度众生，大乘人不简单地说一切法空，一切法空还有啥干头呢？一切法空还要度众生。阿罗汉了解的范围窄些，修行要慢些，要依四谛挨一挨二修才悟得了道，缘觉圣人比阿罗汉的根要利些，只要看到缘生法，把缘生法的道理懂了，就觉悟了，所以看花开花落，都能悟诸法的真理。我们现代的八指头陀，看到白桃花落了，大哭一场，就开悟了。他就从缘生缘灭悟了诸法性空的道理。开悟的人，各自开悟的因缘不同，碰到一种缘，把缘生缘灭的道理悟了，就悟了法空，悟了法空就悟了道。我们凡夫，成天缘生缘灭的，却没有感觉这是缘生缘灭，特别是对自己，更没有感觉到自己是缘生缘灭的东西，好像是很实在的，这就不能悟道。（待续）
《大乘百法明门论》，表述了佛学理论的基本结构，了解这部论，对于了解自己，观察别人，洞悉世界，具有很大的裨益与帮助。由于隆莲法师讲解的内容深入浅出、详实丰富，本微信平台分若干贴，将连续释解的内容贴出。敬请关注转发。
《大乘百法明门论》，是天亲菩萨（又译世亲菩萨）在世间的森罗万法中取出一百种法，以唯识观点分成五类，认为这一百种法是万法的总纲，所以又称为“五位百法”。百法的名称散见于《瑜伽》、《显扬》、《集论》和《五蕴论》等中，但采集百法区分为五大类而加以有系统的说明是从《百法明门论》开始的。
五位百法并不是唯识学派的独创，它是从小乘佛教的理论基础上发展起来的。《瑜伽师地论》将万法归为六百六十种法。世亲早年作《俱舍论》时，曾将六百六十种法归略为七十五种。与世亲同一时代的诃梨跋摩，造《成实论》时，又将万法归纳为八十四法。后来世亲“回小向大”，从兄无着学习大乘法相教义，为说明“法相之学”，造《百法明门论》，将万法归纳为百种，略为五位百法。五位是：一、心法；二、心所有法；三、色法；四、心不相应行法；五、无为法。其中“心”有八法，“心所”有五十一法，“色”有十一法，“心不相应行”有二十四法，“无为”有六法。
研究唯识学，必须先了解诸法名相，这是进入唯识之门。《百法明门论》是唯识“一本十支之学”中，专门介绍诸法名相的书，是唯识学入门的基础学问。
【转发即法布施，功德无量】
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《百法明门论》释（七十一）“因缘不会、诸法不生、非由慧灭、名非择灭。”不管什么东西如果它产生不出来，就是它的因缘不够，条件不够。任何事物条件不够，就不能够生起。不能够生起，不是用智慧去断它，而是它自己因缘不够，这就叫非择灭。不是由智慧否定去断掉它，是因缘不够而不能产生，叫非择灭。
第四个叫不动无为，不动是讲的修禅定。第四禅以上没有苦乐，只有不苦不乐的舍受。禅定的功夫到了第四禅，既不感觉苦又不感觉乐，就离开了欲界。欲界有动，有苦乐，定力高的时候，苦也没有，乐也没有，就不动了。到了第四禅以上才能不动，三禅还有喜乐，第四禅苦乐都没有了。无色界比第四禅还高，也没有苦乐了，苦乐都不能动摇它，就叫不动。不动无为就是指的没有苦乐，禅定高了，故名不动。
第五个叫想受灭，这是指修到灭尽定，心理活动都灭完了，所有心所都不起作用了。想心所和受心所，这两个心所的作用特别突出，所以就把这两个抓住，叫做想受灭，想跟受都不起了，其它心所当然也就完全灭尽了，所以想受灭就是灭尽定。
第六个就讲真如了，真如就是诸法的实性。“本来常自寂灭。不迁动义”，本来就是它的真性，真性本来就没有，如果有，就有生灭。法性就是说一切法没有实性，没有实性就没有真正的生灭，诸法的实性就是没有生灭。本来它就没有，拿什么来生灭，所以常自寂灭。灭就是不生，寂就是不动。一切法性，诸法的实性，本来不动摇，没有生灭这个事实是真的，是不可破坏的，真理是不可消灭的，所以佛法里称之为实际。什么东西实际？本无生灭才是实际，它本来不生、不灭、不动、不迁，迁就是搬家。有生灭的一切都在不断的生灭，只有空性不生灭，所以常自寂灭，不迁动。这个东西叫做真如，就是诸法的实实在在的真相，就是诸法的实相，诸法的实相本来就是一切法空。真如是诸法的真理，诸法的真理没有变动，真实如此。第五段解释无为法，就交待完了。
“上来说一切法者以下”，论文的开始说一切法无我，接着讲一切法，所以“一切法者”就是个提纲。释迦佛说法，说的“一切法无我”，什么叫一切法呢？所以就先讲一切法。讲到这儿，“第五明无为法”这一段，是答前问，什么叫一切法。下来就要答第二个问：什么叫无我？对这个问题，这篇文章就答得简单。作者写这篇论文的目的不是解释无我，而是讲什么叫一切法，关于“无我”，别处还要专门讲。“言无我者略有二种；一补特伽罗无我；二法无我者”，这句话要讲清，必须读空宗的书。空宗就讲无我，这部论是有宗的论，它不多讲啥叫无我，别处慢慢去学。这里只给你说一切法无我有两种：一种叫补特伽罗无我；一种叫法无我，也就是一个叫人无我，一个叫法无我。通达了法无我，自然就通达人无我。
我们内地佛学认为小乘的人，只懂得人我我，不懂法无我，西藏的说法，空宗的说法，认为小乘还是要懂点法无我，一点法无我都不懂，人无我也就懂不了。空宗和有宗在无我上有不同的意见，有宗认为要大乘菩萨才通达人无我、法无我二种无我，声闻罗汉没有通达法无我。空宗的论师则说，懂不了法无我也懂不了人无我，懂得人无我必须要懂点法无我，这是一个公式算出来的结论。这个公式在西藏只有四个字，就是“缘起性空”。因为一切法都是因缘所生，既是因缘所生，它自己就不是实有，千经万论在这个问题上阐发，分出许许多多的宗派。
西藏佛教讲空很简单，就是缘生性空，一切都是因缘所生，缘生就无自性，这就是西藏空宗传承下来的最透彻的说法。任何事物都是因缘所生，既是因缘所生，它就不是一个实实在在的，都是因缘把它凑拢来的。有因有缘，六因、四缘，要很多的因缘才能产生一个果，主要的叫因，次要的叫缘，所以因也是缘，缘也是因。因缘所生法包一切有为法，一切有为法，万法无一不是因缘所生，所以缘觉圣人，观天地事物就悟了道，悟了一切法都是因缘所生。缘境悟道快，他就在这个主要问题上一刀见血，懂得一切法是因缘生，下一步就懂得无自性。不像大乘菩萨。大乘菩萨懂了因缘所生法还要起悲心，还要度众生，大乘人不简单地说一切法空，一切法空还有啥干头呢？一切法空还要度众生。阿罗汉了解的范围窄些，修行要慢些，要依四谛挨一挨二修才悟得了道，缘觉圣人比阿罗汉的根要利些，只要看到缘生法，把缘生法的道理懂了，就觉悟了，所以看花开花落，都能悟诸法的真理。我们现代的八指头陀，看到白桃花落了，大哭一场，就开悟了。他就从缘生缘灭悟了诸法性空的道理。开悟的人，各自开悟的因缘不同，碰到一种缘，把缘生缘灭的道理悟了，就悟了法空，悟了法空就悟了道。我们凡夫，成天缘生缘灭的，却没有感觉这是缘生缘灭，特别是对自己，更没有感觉到自己是缘生缘灭的东西，好像是很实在的，这就不能悟道。（待续）
《大乘百法明门论》，表述了佛学理论的基本结构，了解这部论，对于了解自己，观察别人，洞悉世界，具有很大的裨益与帮助。由于隆莲法师讲解的内容深入浅出、详实丰富，本微信平台分若干贴，将连续释解的内容贴出。敬请关注转发。
《大乘百法明门论》，是天亲菩萨（又译世亲菩萨）在世间的森罗万法中取出一百种法，以唯识观点分成五类，认为这一百种法是万法的总纲，所以又称为“五位百法”。百法的名称散见于《瑜伽》、《显扬》、《集论》和《五蕴论》等中，但采集百法区分为五大类而加以有系统的说明是从《百法明门论》开始的。
五位百法并不是唯识学派的独创，它是从小乘佛教的理论基础上发展起来的。《瑜伽师地论》将万法归为六百六十种法。世亲早年作《俱舍论》时，曾将六百六十种法归略为七十五种。与世亲同一时代的诃梨跋摩，造《成实论》时，又将万法归纳为八十四法。后来世亲“回小向大”，从兄无着学习大乘法相教义，为说明“法相之学”，造《百法明门论》，将万法归纳为百种，略为五位百法。五位是：一、心法；二、心所有法；三、色法；四、心不相应行法；五、无为法。其中“心”有八法，“心所”有五十一法，“色”有十一法，“心不相应行”有二十四法，“无为”有六法。
研究唯识学，必须先了解诸法名相，这是进入唯识之门。《百法明门论》是唯识“一本十支之学”中，专门介绍诸法名相的书，是唯识学入门的基础学问。
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